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第23章 民胞物与众生有情（第3页）

“第一，我宣布现有的诸多基督教教会，皆应改革自身，为迎接天国的降临而做好预备。”

“第二，吾兄的死亡并不归咎于全体犹太人，这并非某一个民族所导致的，而是地上一切罪人的罪责，并非是魔鬼钉死了他，而是罪人与偶像们连同魔鬼一次又一次的钉死了他。”

“第三，吾父的救恩计划，涵盖了普天之下的所有人，每一位遵从自己良心，凭着其圣洁内心为圣的人，都将在冥冥中藉由圣神与吾父达成盟约，这其中推的便是伊斯兰信徒。”

“第四，无论天地如何广大，人类四散多少距离，各民族之间多少分歧，但我们归根溯源，都只有一位祖先，只有一个源头，因而我们也必然只有一个共同的结局。”

“因而，所有真正的人，都应该感觉到打在任何一个人脸上的耳光，就是打在自己脸上的耳光。”

“祂乃是普世的救主，祂拆毁了隔离我们的藩篱，让每一个被世界遗忘的角落都能被圣爱之光照亮。”

“主的国度至大无外，没有人在主的爱之外。连面包都能在圣体圣事中成为主的象征，人反而不能吗？我们每一个人，都是天主所爱、所珍视的子民。”

民胞物与，众生有情。

信仰应当是普世性和开放性的，盖里斯的意思是信仰不应该封闭在狭隘的圈子内，而应与整个世界和所有人类共同存在。

这种情况下，黎凡特地区的所有人，都应当是兄弟姐妹，是大秩序下的一份子。

就如后世古铁雷神父所说的：没有人是完全被排除在天主的恩典之外的，所有人都是天主的造物，都是天主的儿女。

盖里斯不承认人为的界限，他的国度是开放的，没有人被排除在外。

既然就连面饼都可以是神圣的，那么人类当然也是神圣的、不可分割的，他将要消除了所有隔阂与分歧。

盖里斯的意图，在场的人都非常清楚了，教会将会合一，也必然会共融。

只不过，这种教会，并不是以罗马为核心进行合一或共融，而只会是以盖里斯、这位行走在大地上的圣言为核心。

……

一次精准的刺杀，需要依赖明确的情报。这些情报包括：目标的行动轨迹、生活习惯、信任的人等。

通过掌握这些信息，刺杀的成功率可以大幅提高。

随着情报的不断收集，阿泰尔对盖里斯的了解也逐渐深入，开始明白他究竟是怎样的一个人。

盖里斯每天花费大量时间走访安条克城的各个街区，与当地民众交谈，了解他们生活的点滴。

虽然他是位领导者，却总能让人敞开心扉、畅所欲言，语言的艺术在他手中被巧妙运用，使得他深受民众的喜爱。

他与自己的士兵同吃同住，从不追求奢侈的生活享受，那些追随他的骑士也被他逼着与士兵们同坐同食。

这样的行为让他赢得了士兵们的尊敬与追随。

面对这样的盖里斯，阿泰尔略显犹豫，但任务仍需完成。

作为马斯亚夫城堡的一员，或者说尼查里·伊斯玛仪派的一份子，也就是俗称的阿萨辛，他们在伊斯兰世界中属于极为特殊的派系。

如果说什叶派是伊斯兰教中的少数派。那么伊斯玛仪派就是什叶派中的少数派，而尼查里派则是伊斯玛仪派中的少数派。

正如左派可以无限细分，伊斯兰教派也同样可以分得细致入微。

作为什叶派的一员，他们相信阿里是穆圣的继承者，是伊玛目。

作为伊斯玛仪派的一员，他们相信伊玛目不仅是宗教的领袖，还是拥有神圣启示权威的精神导师，每个时代都有一个伊玛目来引领信徒。

而尼查里派则强调内在的信仰和对伊玛目的忠诚，特别重视知识的力量，强调对经典的深层次解读，鼓励信徒不断追寻隐藏的真理。

至于“阿萨辛”这个称呼，并不是阿泰尔所属教团的正式名称，而是一种带有贬义的称谓。

法蒂玛王朝的伊斯玛仪派和其他逊尼派称他们为“阿萨辛”，意为“粗俗的下等人”“被社会抛弃的无信仰者”或“吸食大麻者”，意在指责他们是“无神论者”和“瘾君子”。

与传统的刺杀不同，阿泰尔他们的行动往往具有明确的政治目的。

确切来说，他们在这个混乱的世界中进行的是一场无休止的战争，只是战场更为精细，通过刺杀来威胁敌对势力，或者铲除敌方脑，使敌人群龙无。

这是一种精准打击的手段，旨在避免大规模的战争灾难。

作为阿萨辛的一员，阿泰尔非常擅长伪装。

他悄无声息地混入了盖里斯麾下的乌合之众之中，一边观察盖里斯的行动，一边谋划如何将其除掉。

但即便如此，他的怀里还是揣了两封信。

一封是来自阿卡的书信，信上加盖着萨拉丁的印玺，字里行间充满了萨拉丁对尼查里·伊斯玛仪派的拉拢之意。

他以宽宏大量的姿态，表示不再计较过去的矛盾，号召大家团结一致，共同对抗法兰克人，若能如此，真主必将降福于他们。

信中还提到耶路撒冷的圣者，也就是盖里斯的威胁。

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