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第22章 生活（第2页）

在犹太教的传统世界观中，耶稣并不被承认是弥赛亚，因此被视为“伪先知“。

基督教的起源是耶稣及其门徒们将犹太教的教义传播开来，最初的基督教仍保留了大量犹太教的戒律和生活方式。

严格来说，早期的基督徒可以被看作是精神上的犹太人：他们没有犹太血统，但按照犹太人的方式生活。

这一切被使徒保罗所打破。

保罗是《新约圣经》中许多书信的作者，他提出了废除《妥拉》戒律的主张，提出了“因信称义”的概念。

保罗反对通过遵守律法、礼仪和行割礼等行为来获得称义，他认为世人都犯了罪，亏欠了上帝，单靠律法并不足以被称为义人。

只有通过耶稣的献祭，与上帝重新和好，凭借上帝的恩典和人类的信仰，才能被上帝称为义人。

换句话说，在传统的犹太教世界观中，只有严格遵循繁琐的律法才能称义；而在保罗的观点中，这些繁文缛节的律法只是表面功夫，无法真正洗净人的罪恶。

正是通过抛弃这些犹太律法，基督教得以降低入教门槛，真正开始普及。

正如后来的马丁·路德以保罗的观点提出了新的“因信称义”一样，安托万也借助这一概念，进行了第二次反宗教经典的运动。

在这次运动中，安托万用“因信称义”这一概念来挑战罗马教廷的神圣性，指出因为“盖里斯”的缘故，每一个人都有成为司祭的可能，未来的某一天，每个人都应成为司祭。

太平教团的存在目的，不是让人们死后上天堂，而是在人间就建立起一片天国乐土。

他强调现世的追求，关注民众的实际利益。

“我等虽来自五湖四海，族群各异，信仰亦曾不同，然从此刻起，皆在此旗下立誓，奉为一体，同心合力，为共之目标而终生劳作。我等不奢望身后之乐园，唯愿以我等之奋斗与牺牲，造福世人，使天国降临于现世。”

安托万写下了最后一段总结，至此他的理论工作告一段落。

盖里斯与安托万的行动，正是为了建立一个全新的秩序，这一秩序需要打破现有的体系，并说服公众接受和信仰它。

那么，如何才能说服广大民众呢？

从出生的那一刻起，无数的声音和行为不断提醒他们，所生活的秩序是恒古不变的。

人们坚信，只有遵循旧有的秩序，才能获得丰收和安康，才能升入天堂。

而如果违背这套秩序，则生活必将充满坎坷，事事不顺，无法实现升天。

那些秩序不断强调自己的真理性，警告世人不可违背。

无论是风水、轮回，对神的信仰，还是对资本主义的盲从，皆是如此。

想要打破这样的潜意识灌输，需要有铁一般的事实与灌输宣传结合，才能动摇旧世界压在人心中的大山。

在斯卡尔村，每个农场工人均可获得九百磅粮食，贫困绝不会成为问题；而一年均人均6o磅的肉食，更是那些往日的农奴与底层自由民梦寐以求的想法。

制度的优越性究竟表现在哪里？

这正是优越性的体现。那些相信旧制度，承认贵族可以骑在农奴脖子上的人，注定面临饥饿的命运。

更可流通的粮食意味着更多的非农人口。

尽管粮食生产总量未必提高，但城镇与非农人口却在飞增长。

这些非农人口包括铁匠铺的铁匠、肥皂厂的工人、硝石矿的开采者，以及阿尔哈迪镇酒馆的招待，甚至是整整一个团的职业士兵。

那是两千五百名，正在脱产接受训练的士兵，他们每周吃着1磅起步的肉食，高强度训练至少两天。

这些人才是“天国”即将到来的基石，成为萨拉丁集结兵力进行“缴匪”行动时未曾设想的敌人。

如今，萨拉丁已决心集结军队，先要拔掉自己身后这根名为“外约旦”的毒刺。

……

这个世界存在人世的天堂吗？

每当阿泰尔·伊本-拉阿哈德行走在这因战乱而荒凉的土地上时，他总是不自觉地这样询问自己。

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