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第11章 十字军的飓风将临（第1页）

塞浦路斯岛缺乏一个高度统一的官僚体系，这里没有朝堂与地方之间的联系。

事实上，塞浦路斯岛除去作为一个地理概念存在之外。

唯一能在社会实体层次上覆盖全岛的，仅仅只有塞浦路斯教会罢了。

在“元老院”从物理与肉体层次消失后，能够代表塞浦路斯岛民，并凝聚调动各地民众力量，统一布“圣谕”就只有塞浦路斯教会了。

同时塞浦路斯教会，作为基督教中的一个支系，面对盖里斯这么一位规格存在的时候，他们就现自己无能为力。

或者说、自打盖里斯在神圣主教会议中，展露神迹、将所有“瓦兰吉”一瞬斩杀，并从索弗罗尼奥斯的尸体旁，捡起那根镀金的“皇家权杖”时。

这普天之下、大地南北、宇宙四极……

唯一的、真正的基督元也就诞生了。

他不是那伪帝僭越教会而任命的什么大主教，也不是什么继承了圣彼得遗产的天主教教宗。

他就是基督元又一次再现，是圣言对这大地的二度重申。

盖里斯来到这神圣的主教会议，拿起那根权杖，也只是是取回他应得的权柄罢了。

因为基督是一切司祭职的源，旧约的司祭只是基督的预像，而新约的司祭确实以基督的身份而行动。

作为正教的一部分，塞浦路斯教会理所应当的承认这点。

事实上，在12世纪这个时代，东正教同天主教，并无太多实质上的差异。

基督教在最初的几个世纪里保持着相对的统一性，各地教会承认彼此的主教，并以普世会议，也就是如尼西亚会议、君士坦丁堡会议等……来解决神学争议。

但随着罗马帝国的东部和西部展出不同的文化和语言习惯，东西方的基督教也出现了差异。

东部教会使用希腊语，而西部教会则以拉丁语为主。东西部在礼仪、神学观念、教会组织结构等方面逐渐出现分歧。

确切说是，以罗马宗主教为中央的西欧基督教，和其他散乱的非罗马宗主教下辖正教会之间，生了越来越多的分歧。

而等到1o54年的时候，矛盾被正式引爆，东西方教会之间生了所谓的“东西教会大分裂”。

这次分裂的直接原因包括“菲利奥克”问题（拉丁文“Fi1ioque”，意为“和圣子”）和教会的权威问题。

“菲利奥克”问题指的是在1o14年，罗马天主教教廷，在未经普世会议的批准下，于《尼西亚信经》中加入了1个词。

使得原先的【我信圣神，祂是主及赋予生命者，由圣父所出。】

变成了【我信圣神，祂是主及赋予生命者，由圣父“和圣子”所共出。】

一个词的变化，意在表明圣子与圣父在三位一体中的同等地位，强调三位一体中圣父、圣子、圣灵之间的关系。

而其他教会则认为，混蛋罗马教会，你干这个事之前没和我们商量，怎么自说自话起来了？把他们的权威、地位、面子往哪里搁？

再加上当时的西欧几乎所有正式教会，都是以教皇（pope）为最高领导，主张教皇具有无上权威，并有无谬误性。

其他基督教会则拒绝这种教皇的独占地位，主张由各地教会自治。

由此东西方教会互相开除对方的主教，导致教会正式分裂为天主教和东正教。

由此可知，东正教与天主教之间的分裂，更多是反应在罗马教会、天主教教宗，是否在基督教体系中，具备无上权威这件事的冲突上。

而这个问题，在面对盖里斯的时候，就不是问题。

罗马教宗再权威、再神圣，他能有盖里斯权威、盖里斯神圣吗？

罗马教宗能站在原地，让罪人流血吗？

罗马教宗能站在原地，不被凡人所伤吗！

耶路撒冷的圣者、耶稣受难之体、隐遁千年的先知、是天兄之弟！是受刀伤而死者！

在场的主教，要么拒绝盖里斯的恩典，被指责成罪人，但他们又无法用辨经来对抗切实存在的神迹。

要么就只能自内心的接受，然后更加、愈的狂热。

天国已非虚言，圣言二度行于大地。

这流血的大地，势必要迎来天国降临。

盖里斯从权贵们手中、从教会手中，拿走的每一份利益、权柄，都是在以死后的天国作担保。

永恒的生命，肉身的复活，与天主共存的美好未来。

从未如现在一般，如此真切、真切到让人忍不住去奉献一切……

十三位主教、通过两百多神父、他们遍布整个塞浦路斯。

每一所教堂、都在向周边的农民们、市民们、地主们，宣告了真正的“圣谕”。

【看哪！那主的帐幕在人间！神亲自与他们同住，他们要做他的子民，神也要亲自与他们同在，做他们的神。】

【再无哭泣，也无哀伤，死亡将不再有，旧事已过，一切都更新了……】

一时间、在无数人心中，塞浦路斯距离迎接天国降临，似乎只剩下一步之遥。

哪怕没有任何神父明示，但不少人都觉得，只要追随盖里斯的脚步，就可能拿到通过天国的门票。

而这也解释了很多人心中的困惑：为什么一群农民，可以接二连三的打败艾萨克的军队；反倒是“元老”贵族那些大人物，在反抗艾萨克的时候，被轻松屠杀。

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