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第10章 教会做出了抉择（第1页）

这是一间厅堂，周围的高耸的石墙上镶嵌着精美的圣像和壁画。

在大厅中央，则是一张长长的木质会议桌，周围坐着身着黑袍的主教们，他们神色严肃，各自面前摆放着厚重的圣经。

阳光透过彩色玻璃窗洒下，五光十色的光斑在这大厅中舞动。

包括安东尼主教在内的总计13名主教，都焦躁等待着。

他们中的不少人，还在低声交谈着彼此的言语。

今时不同往日，艾萨克的疯狂行径，不可能被掩盖。

底层的市民与农民们，或许一时半会还不清楚生了什么，但在场的这些主教们，一位位的都了解到“元老院”中所生的事。

如果说艾萨克是塞浦路斯的至上统治者，那么他的统治柱石，除去最为坚固的军队外。

便是“元老院”对他的服从，以及塞浦路斯教会的拥戴。

如今“元老院”里的那些贵族们，被艾萨克全部屠戮，又如何不叫他们这些主教们心惊胆战，不去担心唇亡齿寒呢？

又如何不叫他们这些主教们，试图给自己找到一条更安全的退路呢？

统治是一门艺术，在大多数时候，任何一个具备一定体量的国家，都会随着统治时间的延续，变得愈复杂起来。

由于塞浦路斯被艾萨克统治，目前仅仅三年，因此还停留在一个相当粗糙的磨合期。

传统的东帝国征税体系被艾萨克废止，分布全岛的驻军，成了他的爪牙，所谓的征税变成彻头彻尾的抢劫。

但也不是说，在艾萨克的统治下，就彻底失去秩序。

“元老院”象征着本地势力对他的臣服，塞浦路斯教会，也依旧维持着正常的运转，向这位“巴西琉斯”提供着近似于文官位置的服务。

教会体系，对于后世的政党、以及官僚科层制，都有着深远的影响。

或许在世俗层面上，不同地区、不同国家，因为各种历史纠葛的缘故，加上行政层级的混乱，土地的归属权容易乱成一团麻。

但在教会体系中，其实就相对来说非常清晰了。

以塞浦路斯教会为例，塞浦路斯大主教、或者说塞浦路斯牧，其是塞浦路斯东正教教会的元。

在塞浦路斯教会之下，于12世纪这个时代，又有着14个教区或者说地方教会，这些地方教会的领导也就是主教。

这14个教区将全岛囊括，平均下来每个教区治下约为一万人。

在教区之下，又有堂区，也就是以教堂为中心，向周围辐射教会的影响力，所谓的司铎或者说神父、就有资格主持一所教堂。

在各个堂区内，大致上有着千人规模的居民。

如此一来，也就形成了：教会中央、地方教会、教会派出机构三层。

同时，教会体系，也非单纯的官僚科层制，是具备一定民主色彩的。

司铎群体围绕着主教，组成了司祭团，彼此分担不同的职务，是主教的合作者、助手和工具。

而塞浦路斯主教们又组建出“神圣主教会议”，成为塞浦路斯最高教会权威机构，其任务是审查和解决与塞浦路斯教会有关的所有问题。

并在理论上有资格选举新任塞浦路斯大主教。

如此出色的科层体制，兼具一定的集体决策能力，使得塞浦路斯教会，维持了长久而深远的世俗影响力。

以至于即便是到了2o世纪，塞浦路斯教会依旧扛起了反殖民、反帝国主义、争取民族解放的大旗。

在后世历史上，塞浦路斯大主教马卡里奥斯三世，便领导着塞浦路斯摆脱了英国的殖民统治。

于196o年至1977年担任塞浦路斯第一任总统，乃至于得到了“国父”的尊称。

【教会虽然设有出色的‘民主’选拔它的知识分子的机制，但是知识分子是当作个人而不是当作民众团体的代表被选拔的。】

——《狱中札记》安东尼奥·葛兰西著

不过、虽然在座的这些主教们，有资格从他们当中选出新任大主教。

但在面对艾萨克的兵锋时，他们也只能接受一位陌生人，成为塞浦路斯教会的脑。

当这间会议厅的大门被执事们推开，在一众随从簇拥下，一位四十多岁的中年人走了进来。

与在场的所有主教不同，甚至是与世界上绝大多数的主教不同。

这个中年人在祭服下，穿着的是代表东帝国皇权的提尔紫长袍，手中持握着顶部有金色十字架的皇家权杖。

这些具备浓厚东帝国皇室色彩的服饰，并非艾萨克僭越后的产物，而是塞浦路斯教会在5世纪，从东帝国皇帝芝诺手中取得的特权。

是塞浦路斯教会，作为使徒巴拿巴所创，独立于其他所有宗主教外的特权明证。

可以说是光辉的、荣耀的、神圣而又古老的传承。

然而，如今那些过去的神圣之物，却披在了一条僭主之狗的身上。

塞浦路斯大主教索弗罗尼奥斯，来到了他的主教宝座上，在将权杖递给身旁的执事后，立马这双手撑着桌子，俯视所有的主教。

他大声喊道。

“现在！已经到最危急的关头了！”

“我们塞浦路斯教会，必须扬我们的历史地位，坚决有力的站在神圣的巴西琉斯一方！”

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