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第611节（第2页）

崔耕起身开门，笑道：“又有什么事儿？白玛小娘子你就不能一次……嗯？怎么是你？”

却原来，此时门前的不是白玛罗姆，而是悟缘和尚。

这和尚满脸赔笑，道：“小僧在外面等一会儿了，看白玛小娘子走了才过来的。怎么？没耽误您的好事儿吧？”

崔耕哪有心情跟一个黑瘦和尚磨牙，有些不耐烦地道：“你到底有什么事儿？要是扯闲篇儿，本官可不奉陪。”

“别介啊！”悟缘道：“贫僧来找您，是有正事儿。”

“什么正事儿？”

“实不相瞒，咱们汉传佛教，在藏地水土不服，争不过泥婆罗那帮孙子。既然白玛小娘子说您对宗教有研究，您又是咱们佛门护法……有没有什么法子，让我们这一支，彻底干翻泥婆罗这一支啊？”

“当然有了！这个法子，就叫……”崔耕有些哭笑不得地道：“山寨！”

第755章仲巴好无礼

别误会，崔耕所说的山寨，不是说让汉传佛教山寨泥婆罗佛教。一是悟缘绝对不肯，二是着实没什么必要。

没错，泥婆罗在地理环境上，与吐蕃类似，从那传过来的佛教支流，非常接地气，非常对吐蕃人的胃口。但是，再接地气，能有在吐蕃盛行了几千年的苯教接地气？所以，崔耕給悟缘的建议，就是山寨苯教。

苯教有“先藏”的例子在前，白玛罗姆接受“山寨”毫无压力。但悟缘就比较要脸了，听完了崔耕的介绍之后，面露难色，道：“这个……让我们佛门子弟学苯教，不妥吧？”

“也不是学苯教，而是入乡随俗。”崔耕劝道：“只是在仪式和用词上，向苯教靠拢，但核心还是你们佛教的。打个比方吧，佛经最初是不是都是梵文？”

“应该……是的吧。”

“还是的啊，有大德高僧，把梵文翻译成了汉文，经过不断发展，才有了汉传佛教。你现在让佛门吸收苯教的一些东西，就跟把梵文翻译成汉文差不多，总而言之，是为了吐蕃人更容易理解佛门的真义。”

悟缘迟疑道：“真的可行？但我们佛门的骤然变动，可怎么对信徒解释？”

这话说得有理，苯教能搞“前藏”“本藏”“后藏”，佛教却不能搞自个儿埋自个儿挖的把戏——苯教只在吐蕃口口相传，原来没有文字记载，随他们怎么编。但是，佛教的经文都有梵文的对照版，不能无中生有。

崔耕胸有成竹地，道：“这有什么？当初释迦牟尼创佛教，收的所谓护法神，大都是天竺的神明。你这次照葫芦画瓢不就行了？就说苯教神被释迦牟尼收服，成了佛陀，所以要对某些仪式和经文加以改动。”

“这……这也成？”悟缘既觉得崔耕所言有理，又觉得这样太没节操了一点儿，道：“可是……可是……”

“行了，没什么可是的。”崔耕道：“本官不知道你们佛教根本教义是什么，但送大和尚你一句话：物竞天择，适者生存。哪个宗教最能适应吐蕃的实情，哪个宗教就能统治吐蕃人的信仰。”

“物竞天择，适者生存。”悟缘听完之后若有所思，忽地冲着崔耕深施一礼，道：“贫僧虽不大赞同这八个字，但仔细想起来，确实是传教的无上真言，在此谢过崔护法了。”

崔耕摆了摆手，道：“得了，我这个护法，你还不知道怎么回事儿？还是叫我崔相或者崔京兆吧。”

“那却不然。”悟缘正色，道：“佛祖托梦不是真的，但贫僧在此接受崔护法的教导，却未必不是佛祖的安排。以后您就是我吐蕃佛门确确实实的护法，若有用得到的地方，尽管开口。”

崔耕意味深长地道：“既然大师如此认为，那本官这个护法，定不会让你失望。”

……

……

在这个时代，吐蕃赞普实行的是土葬，而不是后世流行的天葬或者火葬。

至于葬礼的具体日期，则是在苯教大祭祀推算出来的“丧日”。

按惯例，吐蕃赞普一死，这个丧日就应推马上推算出来，并诏告天下。一般情况下，丧日是在赞普死后的百日之内。

但奇怪的是，直到现在，吐蕃朝廷也没宣布“丧日”的具体日子。

崔耕推测，这可能跟朝中激烈的政治斗争有关。但他这个吊哀使不能总在吐蕃耗着啊，就准备略作休整，三天后求见赤玛类，要求吐蕃尽快做出决定。

然而，崔耕求见的时候，却碰了个软钉子。非只当天，接连半个月，吐蕃太后都以身体不爽为理由，拒绝召见崔耕。

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