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第611节（第1页）

但是——

她大吃了一惊，道：“就算崔相您是神仙，也不可能这么快就想出帮我苯教的法子吧？”

还有句话，她没说出来：你甚至连我苯教的教义都没弄明白呢，现在说这话，是不是有些大言不惭了？

崔耕道：“本官这个法子，绝对有用。不过，说出来之后，却一钱不值。”

他这个法子是什么？

无它，山寨是也。

苯教现在最大的问题是，它本身是一种原始宗教，神秘有余，而逻辑性系统性不足。所以，随着吐蕃民智渐开，信这个的越少越少，即便没有佛教的出现，也得是这个结果。

那么……如何解决这个问题呢？崔耕的脑海中，虽然没有最近这段时间的历史记载，但是，对于后世苯教的状况，还是大致了解的。

那就是，苯教吸收了佛教的许多经文，弥补了自己的不足。直到了后世的现代社会，还有不少人信奉。

事实上，崔耕这个法子，还真歪打正着了，苯教有“三藏”之说。

先是一个叫青裙班智达的人，深觉苯教之法口口相传，难与佛教争锋，于是乎，就将一些幻术法门埋藏于地下，伪称是古代苯教宝臧，然后再由他本人挖掘出来公诸于世，借以抬高苯教的声望，此为先藏。

但是，这自己写书，太废脑子了。

后来，有个叫自杰卫降曲的人，先学佛法，后改信苯教，便将一部分佛经改为苯教经典，也先埋在地下，再挖出来，称《本藏》。

最后，又有个叫辛古鲁伽的，将大量佛经改为苯经，如将《般若十万颂》改为《康钦》，《般若二万五千颂》改为《康穹》，《瑜珈师地论》改为《决择分》、五部《大陀罗尼》改为《白黑龙经》等等，老规矩，先自己埋再自己挖，被人们称为后藏。

当然了，这里的抄也不是完全照抄，也得加入点自己苯教的东西。要不然，别人一对比，不就露馅了么？

经过这么一改，就完全可以说，如有雷同纯属偶合。

崔耕所处的这个时代，正是前藏已出，本藏和后藏未现世的时间段。

白玛罗姆当然知道前藏是怎么回事儿，马上就觉得崔耕的建议非常靠谱儿，高兴道：“妾身原来还真小瞧崔相了，简简单单地一计，就把我苯教最大危机给解决了。我真是……真是……”

“怎么？”

白玛罗姆歪着脑袋，道：“不趁人之危，又如此大才，妾身真是有点喜欢你了呢。”

说着话，佳人忽然上前，往崔耕的脸上啄了一下，再极速后退，道：“别忘了咱们的约定哦，再见！”

“这妮子！”崔耕摸着自己的脸颊，还真有些怅然若失。

“对了，崔相！”

忽然，门又开了，白玛罗姆去而复返，略有些尴尬道：“刚才有件重要的事儿忘了告诉您了。”

“什么事？”

“我们苯教效忠太后，但大昭寺的和尚们和太后不是一条心。他们的真正靠山，是车骑长迟扎陆贡。”

“车骑长，相当于我们大周什么官？”

白玛罗姆想了一下，道：“这可说不好，你们大周没有对应的职司。迟扎陆贡权力极大，拉萨附近十万骑兵都归他掌管。”

崔耕道：“这么厉害？那岂不相当于一个小号的论钦陵了？他和太后关系怎么样？”

白玛罗姆俏皮道：“经过今天白天的事，以崔相的智慧，难道还看不出来吗？好了……我的话说完了……再见！”

也许是为了避免尴尬，佳人又急匆匆地离去。

可是，不消一会儿——

笃笃笃~~

又是一阵敲门声响起。

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