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第 149 章（第1页）

“新式学院出来的工者。主要按照新式学院的考核方式考核，四书五经附加。读书人要‘视金钱为粪土’，工者要承担的社会责任既然要提高，那也要‘视金钱为粪土’。”

说到这里，皇上发现乖孙孙动了动眼睫毛，牙疼地接续说道：“世人要明白，学技艺不光是一份手艺，一份养家糊口的差事，更是一份人品和文化的传承。”

“墨家人追求的‘兼爱’、‘非攻’就不说了，吃苦耐劳、严于律己，把忠君爱国、维护公理与道义看作是义不容辞的责任，这是必须的……”

弘晙阿哥的小耳朵动动，听明白了。

儒家人说出来“修身齐家治天下”“穷则独善其身，达则兼济天下”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”……那么墨家的工者们，要想和文人一样站出来挑起“精神领袖”的大梁，必须要有相应的理论文化。

而墨家曾经的“兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、节用”等等理论，也要有进步和发展，给出合乎当前世情的解释。

就见弘晙阿哥朝一家人眨巴大眼睛，眼里的无数“小星星”忽闪忽闪，小嗓门欢快得来。

“谢谢玛法，谢谢阿玛，谢谢十四叔，谢谢额涅。”

“弘晙明白，如果文人是读书明理，那么匠人就是通过自己的手艺活，淬炼自己，百炼成钢。”

皇上哈哈哈笑，

“弘晙这个‘淬炼自己，百炼成钢’，用得好，匠人，就是要有这份定力和定性，坐得住凳子，静得下心，耐得住寂寞，守得住清贫。”

四爷也非常认同，匠人，不管是造大船、造一个小凳子，不管是宫里的御厨还是民间的小店面，都要有这个追求。

四爷想起儿子上次的提议，发现儿子还在思考的模样，补充道：“这个事情，朝廷扶持着慢慢发展，新式学院的学生，就--拜墨子和弘晙。”

“暂时的理论是‘兴天下之利、除天下之害’，懂礼知礼、心怀仁义，潜心钻研，诚信待人……”

其他人都点头，纷纷表示这个理论还不成熟，还需要补充等等，弘晙……傻了。

张大嘴巴。

眼睛瞪大。

这回轮到弘晙阿哥惊呆。

然而他玛法、十四叔，一屋子的人都是点头，很理所当然的模样。

弘晙阿哥……彻底蒙圈儿。

“玛法，阿玛，据说，明末清初最后一代巨子留下遗书，此位钜子剩两名弟子，一外放一内传，外放弟子远行立业，内传弟子封闭隐灵秘府。”

亲玛法和亲阿玛一起笑。

“玛法派人去找了，还没找到。”

“不过这也不是大事情。战国时期墨家式微分化成二支﹕一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓‘墨家后学’，另一支转化为秦汉社会的游侠。即使找来，也不是完整的墨家传人。”

弘晙……更加傻眼。

“玛法，儒墨之争，儒家人对墨家的解释并不全面，还是需要墨家人自己来解释。墨家后学也是墨家。但是儒家，墨家和儒家自古以来互相批判，其他的不论，孟子先生批判墨家‘兼爱无差等’，这就是不全面。”

“墨家主张“仁”，“兼相爱，交相利”，是一种平等互利的爱，对世人普遍的爱，理想化的人与人之间的一种平等关系。但它不是无差别。墨家后人巢子在论述‘兼爱’时有解释……”

“有疏而无绝，有后而无遗”，即有亲疏的差别，但没有被拒绝的；有先后的差别，但没有被遗忘的。弘晙阿哥认为，孟子先生因此批评墨家的“兼爱”是“爱无差等”，失于公平。

儒、墨两家都提倡“仁”，但是两家“仁”的含义却各不相同。儒家的‘仁’，阶级差别分明，受着宗法制的制约，内容强调血缘关系，上下关系，先后关系，讲究一个“亲亲、尊尊、长长”的区别。

对士族阶级提倡，要调和其内部矛盾；而对平民百姓则是提倡，忠和礼，秩序。

但是墨家的“仁”，讲究一个理性思维，一个逻辑思维，一个入世的实践主意，一种伦理上的雇佣关系，“故”、“理”、“达”、“类”、“私”……不是儒家批判墨家常用的那句“病急乱投医”。

当然，这可能和墨家的人大多出身于社会中下层有关。

但不论如何，他们的理论是有一定的正确性的。

屋子里一时安静无声，屋子里的人，大多都是儒家出身，可弘晙阿哥就能当众说，儒家的圣人之一孟子先生，观点有失于公平……

皇上和四爷等人都是抬手按按眉心，眉间皱起一个大疙瘩。

弘晙阿哥的心里，法家和墨家都是务实，实用，就是儒家，在他心里存有意见，一直说儒家因为参与政治而使得它的“教书育人”失于“大道”。

家人都是愁啊，千百年来，都是儒释道三家治国，而不是墨家和法家治国。

弘晙阿哥察觉到家人的态度，腮帮子一鼓，就是要坚持己见。

皇上、四爷……

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