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第443节（第1页）

孔希路一个圣人之后，当然没有把颜回开除圣籍的能力。

虽然将颜回开除圣籍就可以从根本上堵上这个窟窿。

但这件事，普天之下只有朱棣能做到。

可是朱棣要是真动手，那就不只是从圣籍上开除一个颜回的问题了。

黄信和李至刚都饶有兴致地看着孔希路怎么反驳。

反正这个问题他们不会解，但这不妨碍他们看孔希路的热闹。

事实上，在他们看来，被姜星火逼到这份上，孔希路怕是要走投无路了。

若是姜星火这招绝杀，真的赢了孔希路投子认负，那传扬出去，怕是马上就要天下哗然！

而且，孔希路要是想不出来办法，事情就真的大条了。

姜星火本来就用“矛盾解太极”、“知行夹持，循环无端，以致良知”连着撬开了《工夫论》和《理气论》这两块砖的一部分，眼下要是把《有命论》也给挖塌了，那程朱理学这座构建了数百年的大厦，就真的有了崩坍的危险。

这也就意味着，姜星火的新学，就要在理学的废墟中建立起来了。

孔希路是名满天下的理学宗师，这时候输了，那理学就真的出现一个红色的【危】了。

孔希路的大脑高速运转着，他很清楚，姜星火找了这么久，只找到了这一处破绽。

如果这次没能成功，姜星火将很难再找到第二处破绽，毕竟理学建立了数百年，该打的补丁基本都打了，即便还有漏洞，像这种直接能造成致命伤害的也绝对是极微概率事件。

但这次不同于以往的辩经。

因为孔希路不仅仅代表自己，还代表了整个理学！

而眼下朝廷的一部分权柄，是掌握在姜星火手里的。

理学家，太清楚要怎么与朝廷相处了。

孔希路相信，姜星火的变法触犯了大多数士绅的利益，必然会走向失败。

但走向失败也是有一个过程的，在这个拉锯的过程里，如果他孔希路犯了不可弥补的错误，那么他将成为理学的罪人。

孔希路当然不允许无敌了一辈子的自己，在最后也是最重要的历史性时刻身败名裂。

孔希路的思考方式与别人截然不同，眼见着漏洞没法直接原地弥合，他也不再纠结了，直接去再建一堵墙，把漏洞给从外面堵上。

孔希路深吸一口气，咬牙道：“孟子云：万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉.《诗》曰：天生杰民，有物有则，物之穷理固然无穷，然而反身而诚便已近似穷理，圣人亦是如此！”

嗯，跟“敬”一样，“诚”也是宋儒们断章取义的结果。

本来没那么重要的词语，宋儒把它发挥到了极致，叫“一字记之曰‘诚’”，也就是说人这一生当中，差别就在于诚和不诚，然后又说“百术不如一诚”，也就是一个人在任何一件事上能够做到诚，能够诚心诚意地把一件事做到极致，这都是接近于悟道的方向，所以“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”，当你能够用这种诚心诚意的心态去做任何事情，没有比这更快乐的事，通过‘诚’，你就已经接近于‘道’了。

孔希路的观点就是，事物的想要做到穷理是非常困难的，但是只要心‘诚’，那么就接近于悟道，也就是万物皆备于我矣。

换言之，颜回非常努力地学习，从来没有停止，他足够‘诚’，所以在‘穷理’上面，他虽然没有穷尽所有的道理，但已经做到了接近于‘道’。

如此一来，二程等式经过孔希路的修改再次成立。

穷理≈尽性=知天命

虽然是“≈”，虽然不够完美，但也算是勉强圆了过去，而非有根本差异的“≠”。

眼见着姜星火的凌厉攻势被孔希路转眼拆招破解。

莫说是纪纲，李至刚都有些目瞪口呆。

还能这么玩？

“以诚来解颜回近乎道，圣人位格不破.孔希路辩经能于天下无敌数十年，果然是有真本事、大能耐的，就是不知道姜星火该怎么应对了。”

黄信也是暗暗想道。

孔希路扳回一城，自然不可能再被动挨打，而是顺着这条刚刚捋出来的思路主动出击。

“凡形色之具于吾身，无非物也，而各有则焉。目之于色，耳之于声，口鼻之于臭味，接乎外物而不得遁焉者，其必有以也。知其体物而不可遗，则天下之理得矣。”

孔希路这里的“知其体物而不可遗，则天下之理得矣”，典故出自《中庸》。

原文是，子曰：鬼神之为德，其盛矣乎。视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。诗曰：神之格思，不可度思，矧可射思？夫微之显，诚之不可揜，如此夫。

当然了，按照理学大师们一贯缝合怪的风格，借用的典故，只是借个皮，孔希路的意思是说，人穷理，依靠的是各种感官所提供的的反馈，只要知道“体物”，那么天下的道理就都能明白了。

换个说法，孔希路是在用另一个例子，来印证他刚才给颜回打补丁的“反身而诚”，或者说“反身穷理”。

孔希路很快祭出了他的杀招：“《二程集》有言，问：格物是外物，是性分中物？答曰：不拘。凡眼前无非是物，物物皆有理。如火之所以热，水之所以寒，至于君臣父子间皆是理.万事万物皆可反身穷理，你所谓的‘先穷理，再尽性，后知天命’，岂不是荒谬至极？”

按照朱熹从二程那里获得的理解，也就是朱熹写信的原话就是“然反身而诚，乃物格知至以后之事，言其穷理之至，无所不尽。故凡天下之理，反求诸身，皆有以见其如目视、耳听、手持、足行之事，毕具于此”。

也就是说，“反身而诚”是格物致知之后之事，因为这个时候穷理已经无所不尽，或者还是从《中庸》的根子上来挖，明善是格物致知之事，而诚身则为诚意正心之功。

姜星火并未说话。

他只是觉得，孔希路千不该万不该，都不该习惯性地继续借题发挥。

如果他重新回到《知命论》，或者捡起刚才的《志气说》，姜星火恐怕今日都会无功而返，因为理学经过了数百年的发展，别说致命漏洞，就是能抓到的普通漏洞都不算特别多了。

只要在既有的轨道上继续辩经下去，孔希路能得到最差的结果也是平手。

可你偏偏要扯什么“体物”，那姜星火就不可能惯着你了。

或者说，在近代科学尚未兴起，与之对应的近代哲学没有发展的时候，中古时代的哲学对于物质的观测和定义，是极不准确的。

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