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第一百六十三章 会讲射箭（第1页）

午休过后，人的精神又充足了不少。乔谨斋的课倒是没有上午那般惊心动魄，出了一道“论学者当以自反为要”的题，略作启，众人便各自埋头作文，堂上只闻纸笔相触的沙沙声。

苏禾思衬片刻，便提笔写去，倒也顺当。交卷后，一众人略作休整，又要准备迎接会讲。

每月逢三逢八都会有会讲，今日正好十八。

会讲的主讲是一位苏禾尚未见过的训导，姓程，名致和，年约四旬，面皮微黑，眉目方正，唇边两道深刻法令纹，整个人坐在那里，跟一尊不苟言笑的石像似的。

程致和面前案上放着一卷书，一方砚，一支笔，再无他物。诸生落座后，他也不急着开口，只等铜漏滴尽，申时正刻一到，方缓缓抬目，环视堂下。

“今日会讲题目，取自《大学》‘诚意’章。”

堂下早有耳报神传来，苏禾并不意外。只是“诚意”二字虽短，要讲出花来却不容易。太浅则流于表面，太深又容易空泛。

她正思量间，程致和已命人将题纸下。

苏禾低头一看，上面只写着一行字：

“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。”

程致和道：“题目便是这段。你们有二刻时自思，二刻后，我点到谁，谁便登台讲论，每人不得过半刻。他人讲毕，有疑者当堂问，被问者须答。最后，合堂共议，由我裁定优劣。记得，今日不考背诵，考的是‘思’与‘辨’。若只会引经据典，却不能切己体察，便落了下乘。”

此言一出，堂中落针可闻。

苏禾又扫一眼纸上的字，心里已飞转开。

“毋自欺”是“诚意”的核心，可这三个字说来容易，做到极难。人于大庭广众之下尚能修饰言语举止，唯独在独处时，心思善恶、念头曲直，自己最清楚不过。“慎独”二字，才是这一章的筋骨。

二刻转瞬即逝。程致和抬，目光如鹰隼般扫过堂下。

第一个点的是个瘦高少年，名唤史叙白。

苏禾听陈敬之提过，说此人极擅词章，平时不大爱说话，但文章极有灵气。

曹叙白走上讲台，略施一礼，开口便道：“诚者，不自欺也。如恶恶臭，如好好色者，非待外人督促，乃心之自然流露。故‘慎独’之功，不在外，在吾心方动未动之处。心念稍纵，人莫能见，唯己独知。是故‘十目所视，十手所指’，非谓真有十目十手，谓己心之明，无得欺瞒也。”

苏禾听得点头。

这番话干净利落，把“慎独”落到了“己知”二字上，不蔓不枝。

曹叙白刚讲完，下便有人问：“敢问，既是心之自然，何故又要‘慎’？若自然已善，慎之何为？”

曹叙白不慌不忙，答道：“自然者，非谓己心已纯全无邪念。好色恶臭，是耳目口鼻之感；诚意正心，是心体未动之几。感者自然，几者未必自然。故君子于己所独知之地，防微杜渐，如护灯火，不使外风侵入。此‘慎’字，即工夫所在。”

问之人闻言，若有所思地坐下。

程致和面上依旧无波，只淡淡道：“下一位，花苏禾。”

苏禾猝然被点，心下暗骂一声。

怎么老点她呢？

心里吐槽归吐槽，苏禾起身整袖，稳步上了讲台，朝程致和与堂下同窗各施一礼。

“叙白方才所言，‘慎独’之功，在吾心方动未动之处。我想顺着这话，补一层意思。”苏禾开口说道，“《大学》言‘毋自欺’，是先把自家心肠剖开来看。可人最难的，不是剖开，而是承认剖开之后看见的东西。”

苏禾继续道：“如恶恶臭，如好好色。好色便好色，恶臭便恶臭。这说的是‘一念起时，心口相应’，不为自己留半句遮饰。恶臭不能因为无人看见便不臭，好色不能因为有人非议便不美。若硬说臭者不臭、好者不好，那才是自欺。所以‘毋自欺’三字，最难处在‘如’字——要如其所是，而不如我所愿。”

程致和闻言，眉梢轻轻动了一下。

苏禾接着道：“‘慎独’非害怕被人知，而是害怕己知。心知不善，却不改，便如鬼魅藏于暗室，愈藏愈大。若要斩断，不必非‘十目十手’相加，只要一人自见，便已是十目十手。故君子慎独，不是做给谁看，而是不肯让己心一直装睡。”

她讲完，四座俱静。

片刻后，武亦儒忽然开口：“你说‘不肯让己心装睡’，若有人明知不善，却仍反复为之，岂非醒着作恶？此与‘自欺’何别？与‘诚意’又何干？”

苏禾早料到有此一问，当即转向他，目光清亮：“问得好。‘毋自欺’最深的病处，不在‘不知’，而在‘知而不改’。知而不改，便是把心掰成两半：一半醒着记账，一半蒙着花酒。到后来，连记账那一半也不念了，于是整个心都睡死过去。故诚意不是一时之悟，而是每改一次，心便整一分；每不改一次，心便裂一分。改与不改，就是君子与小人的分水岭。”

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陈敬之朝她投来一瞥，唇角微扬。

程致和默了数息，终于开口：“你方才说‘如其所是’，语出何典？”

苏禾坦然道：“并无出典，是学生从‘如恶恶臭，如好好色’之‘如’字中自己揣摩出来的。”

程致和一点头：“自出机杼，而不离经意，可。”

苏禾躬身一礼，下了讲台。脚下刚站定，就听程致和又点了一人：“陈敬之。”

陈敬之起身，从容上台。

“苏兄方才从‘如’字立论，极得我心。我想从另一面补足。”他音色温润，开门见山，“诚意最难处，在于‘独’。众处时，人有所畏，有畏则不敢欺。独处时，人无所畏，无外畏则欺心自起。君子若要诚，便得在无人处也如有人处，不是把别人挪进屋里，而是把自己放出屋去。‘十目所视’不是虚妄，心体即天理，天理昭昭，自视如人视。故慎独之人，非独处时心更紧，乃平时心已明，独处时只是不肯让此明熄灭罢了。”

台下有人问：“那依你之见，慎独是‘存诚’之法，还是‘知诚’之验？”

陈敬之略一思索，答：“二者不可分。不能知，则不知何者当慎；不能存，则知亦徒然。如灯入暗室，先要见灯，再要守灯。慎独是守灯之法，亦是知灯不灭之验。”

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