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第184章 举直错诸枉（第2页）

孔子说：“智就是了解他人。”

樊迟没太听懂。

孔子又说：“把正直的人提拔起来，放在邪曲的人上面，这样就能让邪曲的人也变正直。”

樊迟退了出来，见到子夏说：“刚才我问老师什么是‘智’，老师回答说‘举直错诸枉，能使枉者直’。这句话到底是什么意思？”

子夏说：“这话的内涵可深了！舜治理天下时，从众人中选拔了皋陶，那些不仁的人就自然远离了。汤治理天下时，从众人中选拔了伊尹，那些不仁的人也就自然远离了。”

三:深度解析

1.“爱人”是仁的总纲，“知人”是智的核心

⑴:孔子用两个词给“仁”和“智”下了定义，极其精炼：

①仁就是爱人。一切仁德的核心，就是对他人有爱心、有温度。

②智就是知人。一切智慧的基础，就是能看清人、判断人。

⑵:“爱人”是你的态度，“知人”是你的能力。

光有爱人的心，却不知道谁是正直、谁是邪曲，你的爱可能被利用、可能用错地方。

“知人”是为了让你的“爱人”落到实处。

2.“举直错诸枉”——把知人变成行动

孔子知道樊迟没完全理解“知人”的意义，于是又补充了一句：“知人”不是让你看热闹，而是要用到人事安排上。

①“举直”：把正直的人找出来，提拔他、用他。

②“错诸枉”：把他放在邪曲之人上面，让他去影响、引导甚至约束那些不正的人。

③“能使枉者直”：环境比说教更有力量。一个好的领导、一个正派的榜样，本身就是最好的教化工具。

3.子夏用历史案例点透了“远”字的含义

子夏引用了两个圣王的故事：

⑴:舜提拔皋陶——皋陶是公正执法的象征。

他上位后，那些不仁的人发现自己混不下去了，于是“远矣”——要么自己离开，要么被边缘化，要么被感化变好。

⑵:汤提拔伊尹——伊尹是辅佐贤臣的代表。

他被重用后，不仁的人自然失去了市场。

⑶:“不仁者远矣”，这个“远”字特别妙：

不是直接用刀砍掉他们，而是通过树立正面的标杆，让邪曲之人被孤立、被对比、被淘汰。这是一种柔性的、组织化的、可持续的治理方式。

4.为什么这句话对樊迟特别重要？

樊迟这个人，孔子评价他“小人哉”——不是说他是坏人，而是说他格局较小、务实有余但高度不够。

他问的问题往往很具体（怎么种地、怎么种菜），孔子反而经常不直接回答他，因为他更需要的是“格局”。

所以孔子告诉他“举直错诸枉”——这不是一个抽象的“知人”理论，而是一个可以落地的操作：你作为管理者，最重要的事不是自己下场干活，而是选对人。选对了人，一切都会自然归位。

四:现代启示

1.“爱人”是初心，“知人”是本事

一个人光有善心是不够的，你要能分辨谁是真正值得信任的人。

在职场、在生活中，识人能力往往决定你的成败。

孔子说“智就是知人”——把“知人”提升到了智慧的核心位置。

2.选对人，比你自己拼命干更重要

作为一个管理者、领导者，你最核心的工作不是“多干活”，而是“选对人”。

一个正直的骨干，能带动整个团队的士气；一个邪曲的人，足以败坏整个组织的风气。

3.“举直”是一种比“杀无道”更高明的治理手段

季康子问“杀无道以就有道”，孔子说“焉用杀”？这里给出了答案：用“举直错诸枉”来代替杀戮。

你提拔好人，坏人自然就混不下去了。这是一种不流血、可持续的净化。

4.“不仁者远矣”是结果，不是目标

提拔正直的人，不是为了“赶走”不仁的人，而是为了建立正确的标杆。当好的榜样立起来了，不正之风自然就会退潮。

这比整天琢磨“怎么对付坏人”要高明得多。

五:总结

樊迟问仁问智，孔子给了四个字：“爱人”“知人”。

然后他用“举直错诸枉，能使枉者直”把“知人”提升到了治国的高度——了解人，是为了用对人；用对人，世界就会自动向好。

子夏的总结更加精辟：

舜和汤之所以能成为圣王，不是因为他们自己有多能干，而是因为他们选对了人。皋陶和伊尹这样的正直之人被推到前台，不仁之人自然就“远”了。

这段话最终告诉我们的道理是：一个人的能力再大，也大不过“用对人”的力量；一个组织的风气再好，也好不过“让正直的人占据关键位置”这个基本法。这就是孔子“为政以德”最务实、最可操作的实践方案。

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