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第117章（第1页）

只有那些嘴硬之人还在争辩，不为汉文帝，而是为了自己。他们自认都是有头有脸的人，说出口的话就是“真理”，不容他人反驳！

【那么整个汉朝最有作为的皇帝是谁呢，当然是汉武帝刘彻！】

【他的雄才大略，他的远见卓识，他的锐意进取，为华夏赋予了开拓进取的灵魂底色，成为一个伟大民族不朽的风骨！其晚年颁布的《罪己诏》敢于承认自己的错误，否定自己的国策，将走上歧路的大汉朝廷重新拉回正轨，“有亡秦之过，而无亡秦之失！”汉武帝是能与始皇帝比肩的帝王！】

如果说汉文帝得到历朝历代一致好评，汉武帝则毁誉参半，他的功绩和过失都很典型，他的强势统治让以中庸文化为核心的儒家学子非常不适。

无数文人抱着“以德服人”的理念，将武力征伐当做穷兵黩武，立志用自己的爱感化异族，让他们学习中原文化，自愿成为汉人。

所以，对于天幕的称赞，不少人将不服之色表露于面。他们的意见没有天幕传播的速度快，那便多得几个评论机会，在天幕上与人对线！

汉武帝的表情很是奇异，得到天幕的认可让他内心激动，但这份认却是踩着父祖的名声建立起来的，这又让他无法做出高兴的神色。出于孝道，他必须谴责天幕，为父祖彰名！

听到后面的《罪己诏》，他所有激动的情绪一扫而空，像是突然被泼了一盆冷水，整个人都凉凉了。

他还记得天幕之前提过的“巫蛊之祸”，再加上“亡秦之失”，所以他晚年到底做了什么可怕的事啊！

直播结束

秦始皇微微坐正了身子，神色更加认真，想听听这个被天幕评价为能与自己比肩的汉武帝有何功绩！

刘邦、吕雉、刘恒、刘启等汉初之人也满是期待之色，这是他们的后辈，既然谥号是“武”，必定在武功方面有卓越的表现。天幕曾提到过“武帝开边”，他们很想知道，匈奴在不在其中。

只要致力于打匈奴就是我们的好子孙！

刘恒也不在意天幕怎么评价自己了，他接手的汉初还没有能力与匈奴一较高下，但他可以给子孙留下足够的积累，免去他们的后顾之忧。

刘启将自家太子带在身边，时不时用欣慰的表情看他一眼，还不忘叮嘱道：“彻儿要仔细听天幕讲解，将来要做一个比汉武帝更好的皇帝！”

刘彻给了自家老父亲一个无语的眼神，骄傲道，“父皇，天幕要说的也是儿臣，是未来的儿臣，儿臣定会做的比原来的自己好的！”

刘启：……

可惜，他们的期待要落空了，这次直播的主题可是秦始皇……

【最后，让我们为这节课做一个总结。】

【秦朝的兴起与灭亡给后人带来很多教训，有人能看到其本质问题，有人却只将其归类为“暴政、苛法”。】

【秦国以法为教，以吏为师，以韩非为代表的法家将“性恶论”发扬到了极致，荀子虽然坚持“性恶论”，但他也强调“礼仪教化”可使人改恶向善，但韩非认为，人性之恶是绝对的，不可改变的。这种“性恶论”的社会表现就是对个人私欲的无限追求，这种追求是合法的，所以一切仁义道德的说教都被摒弃了。】

韩非看着案上已经写好的策论，将天幕提到的问题一一记录下来，若是能将自己的学说打磨完善，为韩国寻找到一条富国强兵之路，韩王定会接受他的建议吧……

虽然他还不清楚，为何秦国会以自己的学说当做治国之道？

【秦朝世代奉行的法家文化，过分强调利益关系，忽视了道德文化教育，没有构建起大一统帝国共尊共享的核心价值观，统治者的意志也没有成为全体社会成员的意志。】

【法家这种绝对功利主义，斩断了社会上的伦理亲情的联系，将所有人的关系说成是利益交换关系，很显然，大秦君臣都是这种思想的践行者。】

扶苏也在奋笔疾书，他在接受淳于越思想之时，便发现了秦国的《商君法》苛政虐民，而儒家却更加仁爱百姓。虽然，他已经知道了儒家的思想不合时宜，不能作为独立的治国之道，但秦法存在的问题是必须要解决的！

【吕不韦以“奇货可居”的商人心态进行政治投资，在秦国如鱼得水。李斯带着猎取财富，改变贫困地位的目的在秦国大获成功。老将王翦在出征时屡屡向秦王要宅邸竟能让秦王更加放心……】

【当这个皇朝有资源与群臣进行交换时，自然能获得群臣的服务，一旦王朝陷入灭顶之灾，臣子自然会做鸟兽散。】

始皇想到了秦朝灭亡时，几乎没有忠臣良将为国尽忠，对于天幕这句话，十分赞同。

这种思想不是大秦朝廷中独有的，而是春秋战国五百年分裂带来的。

天下诸国林立，有识之士游走在诸国之间，游说诸侯接受自己的政治主张。这一家不看好，便换下一家。更多的人只愿意为赏识自己的国君效死，不惜对故国倒戈一击，比如商鞅对魏国，比如张仪对魏国，比如吴起对魏国……

当时的士人信奉的理念也不是后世的“君君臣臣，父父子子。”那一套，而是“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”《孟子》

最典型的代表便是伍子胥，他本是楚国人，他的父亲因为直谏被楚平王杀了，他便逃到了吴国，后来帮助吴国攻破楚国都城，掘棺鞭尸楚平王！这种事放到后世的朝代，他得被文人的吐沫星子淹死，但在当时却不算什么。

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