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第277章 母子对决（第1页）

然而现在，那些讨论三代之治的学者，不明白三代之治的根本却钻研那些细致墨迹，这样三代之治也就不可能恢复了。

爱约先儒论六经，以春秋为。十始。知济世恐于五经事，体终于稍一，先生曰，以事言谓之，始以道言，为之经事即道道。即是春秋，一经五经一史，亦是胞息事之。史书是饶舜意下，士礼乐是三代，士其士同其道同安有。

徐爱说以前儒者讨论六经认为春秋是史书，而史书专门记载具体的，历史恐怕与其余的五经题材体例有所不同。

从记事的角度来说，就是史书从论道的角度来说，就是经典历史就是大道的具体体现，大道就是历史的根本原由，春秋也是经典，其余五经也是，史书亦是伏羲时的史书，尚书是饶舜以后的史书，李晶月经是三代的史书，其中史实并无区别，其中的大道更是一致，怎么会有所谓的区别呢

又曰五。经亦指是。史十以名，善恶世训解善可为训者，特存奇迹。

一世法恶，为可为界者，存其界，而消其事，以渡间。

爱曰，存其记，以事法，亦是存天理之本，然肖骑士以渡间，亦是恶其欲，将能否先生曰，圣人作经故无非。

是此意然又不必居于文具，爱又问，恶可为界者，存其界而消其事以度间，何独于失而不删，正位先如。为恶者可以惩，创人之逸志，然后先圣，曰，师菲孔门之旧本已。

孔子云放郑生郑生，隐又，曰恶政，生之乱雅乐也。正谓之音亡国之音也，此事孔门，家法孔子锁定三百篇，皆所谓雅乐，皆可奏知孝庙走之，乡党皆所以宣畅和平。韩永德性，一风一俗，安得由此是常引导兼。

以此币起火之后，势如富会，以足三百篇之术改。义之词世俗多所喜川，如今吕相皆然。

恶者可以惩创之人之义之事，求其说而不得从而为之词。先生又说五经只是史书，史书的目的是辨明。

善恶将经验教训告诉世人，历史上可以作为示范的善行，就记录具体的事迹，让后世效法历史上可以作为教训的恶行，就记录教训而删去具体的事迹，杜绝类似的奸恶之事，徐爱说，保存善行的具体事迹，让后世效法自然，也是存养天理，山去恶行杜绝奸恶，也是为了把人遏制在将要萌芽的时候吗？

孔子说，孔子三编六经当然是这个又一，但也不必拘泥于具体的词句与艾，又问可以作为教训的恶行，要保存其教训而删去恶性，以杜绝奸恶，那为何不删除诗经中的正风为风？呢？朱熹认为恶性可以惩戒人们散漫漫一的心智，是这样吗？先生说现在的诗经已经不是孔子删定的旧本了，孔子说要要远离郑国的音乐，华国的音乐十分的隐秘，孔子还说我厌恶郑国的音乐，扰乱了典雅的音乐，郑国魏国的音乐是王国的音乐，这是孔子一派的家法，孔子所删定的三百篇都是典雅的音乐，都是可以在祭祖的时候或者在乡村中演奏的，都可以起到使人的心智舒畅平和涵养德性，改变社会风化风俗的作用，怎么会有这样的音乐呢？

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