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第218章 治大国若烹小鲜（第2页）

这是他尚在鲁国时享受的待遇，后来周游列国期间大多也保持类似水准！

某日，墨离闲暇中想起一份古老的记录：他曾至卫国拜访，卫灵公问墨离：“你在鲁国俸禄几何？”墨离答：“奉粟六万。”于是卫国同样以“粟六万”的薪资聘请了他，并且提前发放薪资。

但卫国中有一些人不喜墨离，频频向国君告密诽谤，墨离觉察风向变化后当机立断选择离开，在卫国只停留了十个月。

即便如此，他也成功薅了卫国十个月的羊毛，而且额外多拿了两个月的钱才走！后世有人误以为他在陈、蔡受饿是常态，但这只是特例罢了。

多数时候，墨巨子四处游历依然居庙堂之上，丰衣足食，安逸无比。例如《诸子篇》曾记载一则趣闻，原思做墨离家里的管家，被给予粟九百作为酬劳，而原思推辞了。墨离劝他道："拿着吧，若是你用不完，分给邻居亲友就是！"

毕竟人家年收入粟六万的大户，九百粟丢掉都未必会去捡！

孟柯虽是儒家亚圣，实际生活水平较墨祖师爷墨离更为优渥。尽管孟柯常常直言批评各路诸侯王公大臣（梁襄王、梁惠王、齐宣王都被他怼过），他在各国依旧享有的士大夫级的优待。

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可惜到了汉宣帝时期，“民贵君轻”这类理论已然不再吃香，连平民出身的朱皇帝都看不上这套，把孟子的牌位搬出了孔庙。相较之下，扶疏常觉得墨老前辈才是个真可爱的人。

他时常想，若墨离仍在世，愿意提供十二万粟年薪请他在咸阳工作。

因墨先生擅长左右逢源又懂得变通。在他生活的年代里，学术知识成为最宝贵的垄断资源，商代和西周、春秋时期学习机会通常局限贵族群体。但墨家创立私人授业，倡导有教无类、诲人不倦。

出自墨门者人才济济：法派大师吕扬传人为子夏日弟子，而开创战国另一大宗派的庞钧据说也曾拜师儒家；还有对秦国颇有影响的荀派韩非和李斯亦源自该系统。

不过现实情况显示光喊口号没有可行性方案难以真正施行治政。于是后世有人感叹：“吾家自有规制，本霸王并举之道何故纯任儒说？古礼不适今宜，使众迷惑名义难明，此类人岂堪重托！”

意思是只叫人当顾问可以做事却别指望他们成器。当扶疏正冥想之际，座轿已到宫城门前。

步入马车后座内设宽敞柔软坐椅之中伸展双臂活动筋骨。随着护卫骑士阵型调整完毕保护严密整个队伍开始向前方推进目标之地。

就在途径某条巷口之际突然一个身材魁梧携带链锤男子瞅准时机狠狠敲击墙垣随即迅速隐匿不见带走了身后一批穿戴特定标识随从。

如若此时跟随王建攻楚旧卒在此可能辨认那些穿黑色白色服饰人员便是早先闻名消失的楚地墨者分支。

往昔这些义士依据“非攻”信条多次联合楚军截击侵入者并且袭击指挥层军官直到某战役期间敌人抽调兵力摧毁其藏匿之所削弱整体力量断绝了一条外部联络线。

法理着作作者严厉声讨此所谓违反禁令行为所指对象即是这群敢怒敢为志士。然此刻身处豪华金饰战车内主人浑然不知情正专心致志构思一项任务计划安排那些整日无所事事学问人士协助整理宫廷藏书典籍档案事宜。

与其让学者们吃饱饭无所作为讨论虚浮话题倒不如

这还有疑问吗？

华夏民族一向以聪慧着称，古时能接受教育的自然是佼佼者。当唯有儒家之道通向仕途时，他们自然不会将精力放在其他无用之学上。

墨岩认为，在汉唐之前，学者不应等同于儒家信徒。

百家争鸣，并非你死我活的宗教对立。

唯有主张“尚同”的墨学稍显例外……

因统治阶层态度暧昧，自先秦起千余年间，读书人并未固守某一派思想。儒家、道家、法家、纵横、兵家，取所需而用，从汉至唐皆如此。荀子门下李斯成为法家巨擘，另一位得意门生韩非子在着作中大量引用黄老哲理……

当然，不同时期的黄老与后来兴起的道教相去甚远。

道学初时亦追求入世治国。

譬如，《道德经》中有言：“治大国若烹小鲜”。

仅相较而言，道学理想过于质朴天真。

天真！

儒学提倡修身以求安邦。据《左传》记载，春秋三百载战争多达七百余场！故而老子倡导退回夏商前的时代：村村独立，足不出户；无需舟楫，战乱便消弭。

但理想终究碰壁，道学转为遁世，修真寻道……

庄子另辟蹊径，游历讲学，拒绝为官，自称宁愿泥地嬉戏亦不愿居庙堂。

墨岩猜测，这或只为获取旅行费用……

吱呀！

宫殿之门开启，侍卫林清轻步至墨岩旁，低声道：“陛下，赵夫人来访。”

才回宫就来了？难道是在查我身上是否有她的香气？即便有又怎样，还不是得擦净陪我过夜……墨岩皱了皱眉，然念及赵夫人另有重任，遂点头应允，仍专注思索。

墨岩眼中，汉唐强盛因乱世后大量荒地得以再分配，经济基础焕然一新；汲取秦隋短命教训创建崭新制度，生机勃勃。而宋朝始终暮气沉沉：无创新气象，仅为残唐五代修补，放任兼并与冗员。

尽管如此，宋代仍避免曹魏两晋五代悲剧，占中国大片土地存续三百年，堪称出色发挥！

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