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第63章 我是这个意思吗（第1页）

一个学童完成开蒙，正式学习四书五经，接触到的第一句经义，就是：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

它是一个士子的梦想发端，它是一个士子的学术兆始，它是一个士子的处世格言，它是一个士子的终极追求！

明明德：人生降世，本通天理，受浊气蒙蔽，由此浑浑噩噩。应当革除污浊，重新领悟天地至理。

亲民：孔颖达认为是新民，是革除污浊的手段，也是领悟天理的过程。韩愈认为是亲民，讲的是仁爱治国平天下。但是，他们两个都认为，必须将“明明德”推广到万民。

止于至善：使得自身、万民、万事、万物，都趋于理所当然的完美状态。

李佑害怕普通士子听不懂，当即解释所言之意：

“明明德，亲民，止于至善，是人人皆可成尧舜的道理。孟子如此追求，孔颖达如此追求，韩昌黎如此追求。”

“若人格生来不平等，如何能人人成圣？若是人人都能成圣，又哪来的人格不平等？”

“《大学》讲明明德，讲亲民，便含有人格生而平等之意。止于至善，则不但追求生而平等，更是追求人人平等、人人成圣！”

“只有确立此理，人格生而平等，才能明明德，才能亲民，才能止于至善，才能修身齐家治国平天下！”这番话，是在儒学的根基处，扎下一颗非常显眼的钉子。

蔡懋德、张守义等人，早就听明白李佑的意思。此时详细解释，一些普通士子也听懂了，被这些话说得热血沸腾。

格位之论，人人平等，可融入大学之道，也是对大学之道的补充和完善。同时，李佑也是在喊口号，让大家别犹豫了，快快行动起来，将平等思想传诸于世，践行大学之道、践行圣人之道！

开宗立派？他当然还不够资格。他只是提出了一个新思路，还得许多人一起来完善理论。李佑搭建框架，众人补充血肉，无数圣贤言论可往里面扔。许多充满矛盾的儒家经义，也可借助“格位之论”而圆畅起来。

思想风暴，已经袭来。

仿佛一道闪电划过，蔡懋德突然闭上双眼，浑身都在轻微颤抖着——他猛地想到了别处。

他从少年时代，就在研究韩愈的《原道》，一直明其理而不得其法，甚至韩愈自己都找不到解决方法。

可李佑的“格位之论”，却为“拨本塞源”（韩愈《原道》中主张的儒学复兴核心）的关键内容，提供了具有理论支撑的解决方案！

只能说，误打误撞。李佑没有读过《原道》，因为颖上苏氏专习儒学，韩愈的著作收藏得不多，孔颖达的注疏倒是收藏有全套。蔡懋德思绪万千，又是激动，又是恐惧。

“拨本塞源”的关键问题，可以用“格位之论”来解决，但必须把“人格平等”推广到全天下。

蔡懋德知道这有多难，儒学讲究知行合一。他现在“知”了，却难以去“行”，整个人痛苦纠结的同时，又不由生出以身殉道的冲动。

当蔡懋德重新睁开眼睛，辩论会已经吵成了菜市场。

支持者和反对者，互相之间吵起来，李佑反而被晾在辩场中心。

“咳咳！”蔡懋德作为辩会总裁，大声喊道：“肃静，肃静！”

毫无效果，吵闹依旧。苏元禄只能游走全场，以山长的身份，强行呵斥令其安静。

等没人再说话了，蔡懋德终于开口：“辩义不是骂街，莫要失了体统。谁还有疑问，一个一个慢慢来。”

蔡懋德刚刚说完，全场又开始争吵。

“我来说，我认同格位之论。只要吾守正持义，只要吾勤修德行，虽不可比肩圣人，却也是天下一等一之尊贵人也！”

“胡言，尊就是尊，卑就是卑。哪能此尊而彼卑，哪能此卑而彼尊？若人人都做此想，必定纲常混乱，此乱世之妖言也！”

“格不配位，禽兽高居庙堂，宵小残害地方，这才是乱世之由。当以人格得其位，此圣人‘用贤’之理。”

“你说自己人格尊贵，你就真的尊贵吗？怕不都是些伪君子！”“混账，安敢横加诋毁于我！”

“……”

这次吵得更凶，甚至开始人身攻击。若不加以阻止，恐怕会升级为物理攻击。

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