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第三章 信息流变三（第1页）

“或许我们可以去朋友的实验室对这两把扫帚进行物质分析？”

张北然表示了赞同，他以为可以像是检测古代文物上的同位素那样查出两把扫帚出现的时间，我觉着这应该是做不到的，我们涉及的都是人文社科或文艺领域，不懂物理学和化学的知识，我这样的提议也是出于朴素的认知，认为物质都是由构成物质的最小粒子原子排列组合而成，世界上应该不存在两个完全相同的事物，若是这两把扫帚的原子排序是完全相同的，那么确实应该是世界出现了某种值得研究的漏洞，这个漏洞或许会颠覆以往主流的科学与哲学，意识可以决定物质，思维可以决定存在。

为避免麻烦，我决定先不把这段视频公之于众，毕竟我和张北然都算得上是公众人物，肯定是要审慎且负责地发言，若是影响了平和的秩序，记录真实的视频会成为虚假，我们也会身败名裂，就像是记录漂浮在机场上空不明飞行物的画面或影像只有“造假”这一种可能性，从某种意义上来说，这也算得上是一种“思维决定存在”了。

在前往朋友实验室的路上，我和张北然探讨起这个怪异现象背后可能的机理。

张北然说他很坚定的认可决定论，信奉拉普拉斯信条，还在路上给我讲了些科学发展的历史，说是决定论在十八和十九世纪统治了科学界，直到双缝干涉实验后地

位才有所动摇，假如用决定论的视角看待世界，一切都必然是有因果关系的，正如一九四七年四月玻尔写给爱因斯坦的信中所言：“在我们的科学期望中，我们已经成为对立的两级，你相信掷骰子的上帝，我却信仰客观存在的世界中的完备定律和秩序。”

或许这是张北然出于对我的照顾和谦卑的心态，他竟然对这段经典的言论进行了十分明显的调换，这句话应该是一九四四年七月爱因斯坦写给玻尔的话，他却故意将日期的四和七进行调换，写信人与收信人的身份也是如此，我为表达对他的感谢，进行了委婉的提示，说我听出这些信息有故意产生的错误，可他却一脸惊愕地告诉我，这段信息保证如他所说的那样，年份，写信人和寄信人的身份都是如此。

互联网兴起之后，几乎涵盖除数理学科之外各学科的博物学自然衰落，人们可以利用网络搜索引擎轻易地成为一名博物专家，但是那天我第一次意识到博物学，准确来说是内容固定且具有自洽系统的博物学在当代的重要性，也明白了燕园为何重新开设《博物学导论》《博物学文化》《博物学编史理论与方法》等课程，因为我和张北然利用搜索引擎，查到两种对立的，且各具有一定关注量的版本，其中一个流传较为广泛的版本是张北然所说的那样，另一个较为传统的信息版本

，其年份和写信寄信之人的身份与流行的版本内容完全对调，我根本没有办法依靠自己验证何者的信息是正确的。

这应该只是信息流传过程中较为常见的细节错误流变，不算是刻意的信息污染，就像我之前偶然发现“大器晚成”放在原出处的作品中是不符合逻辑的，这个词出自老子《道德经》，准确来说是王弼“写”的《道德经》第四十一章：“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。”结合周边词语对应的位置，“晚”字应该和“希”“无”两字一样为“没有”的否定意思，“大方无隅”指的是“最方正的东西没有棱角”，“大音希声”指的是“最大的声音没有声音”，“大象无形”指的是“最大的形象没有形状”，所举的例子的都是相反相成的原理，所以原文应该是“大器免盛”或者“大器免成”，“大器”的本义是指最能装盛的皿，而“免盛”恰恰指的是“不装盛”。“最能装盛”之物与“不去装盛”是对立的，这样才符合这句话的逻辑，当然，《释名·释言语》中也提到：“成者，盛也。”，古代的“成”与“盛”相通，所以真要更正的话两者在现代语言中都是可以的，而在一九七三年马王堆出土的巾帛版的《德道经》记载中也正是“大器免成”。

也曾经思考过是何人有心或无心地对此进行改动

，我向来是忌惮以最坏的恶意来推测人的，所以这要么是像商鞅和朱熹那样怀着最大善意之伟人对原版本的修缮，要么就只是无心之失，毕竟当时的“m”辅音与“w”辅音互通，“免”读作“晚”，“晚”作“免”解也属正常，就像符合前文形式的“大道无名”在帛书《德道经》中改为“道隐无名”后，徒增一个“隐”字便能使人更好理解大道隐藏于万事万物之中的意思，正如《庄子·知北游》中庄子回答东郭子所说的“道在屎溺”，我自然能安心地相信这种改动都是出于善意或单纯无心的。

其实这点就算我没有“偶然”的机遇，只是稍微了解老子和孔子也能看出来，这应是儒家先贤们世代薪火传承的，对于各思想的伟大修缮，老子的“哲学”更偏向个体的立场，而孔子的“哲学”更偏向宏观的立场，“大器免成”的原意是真正的大器浑然天成，非人为造就，可若不是人为造就又怎能有“规矩”呢？人们总是爱说“没有规矩不成方圆”嘛，这是老师对璞玉般的学生的打磨中经常用到的谆谆教诲之语，所以自然是儒家善意改动的版本更加适合历史的发展，鼓励人们懂得“大器晚成”，只要奋斗到最后终成大器，就像他们本家孟子“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，饿其体肤，劳其筋骨，曾益其所不能。”所言，要感

恩奋斗过程中遇到的苦难，因为那是你“曾益其所不能”成“大器”担“大任”必然要经历的事情。

若你非要从道家和儒家思想中选择其一，还要咨询我的意见，我肯定是不配对此有任何立场的，也自然不会表露任何回答，我只是一个文化服务者，人们需要什么我便创作什么，不会、不该也不配有着突兀于人群的地方，不过从发展的角度来看，人们都热爱儒家，且发自内心地传唱儒家先贤们修缮过的思想，所以选择儒家修缮过后的内容去相信，肯定会让人生活在一个更加柔软且温暖的环境中吧，想到这，我对于“在我们的科学期望中，我们已经成为对立的两级，你相信掷骰子的上帝，我却信仰客观存在的世界中的完备定律和秩序。”这句话时期和写信寄信人身份出现对调两个版本的事情，就产生了一种释然且轻松的心情，一是它并不重要，并不会影响人们对于科学发展的认知记忆，二是人们肯定会因为对爱因斯坦和玻尔的基本了解，自行判断出哪种信息版本才是正确的。

张北然在这件事情上与我的认知难得一致，他也觉着这种细节信息在传播过程中的流变不需要我们太过关注，尤其是在面对“扫帚凭空出现”这种怪异现象时，该情况更显得是无足轻重。

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