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第一百九十八章 灭佛灭道渔翁之利（第1页）

张居正带来两件镇国王器。

严格意义上讲，都属于宋朝的东西。

一件，是北宋大中祥符六年制作的真珠舍利宝幢。

宝幢通高四尺，主体部分由楠木制成，自下而上共分为三个部分——须弥座、佛宫、以及塔刹。

须弥座，呈八方形，象征着佛教中的八方天，分三层，包括底座，须弥海及须弥山。须弥海山通体描金，海面四周升起八朵描金木雕祥云。

“四大天王”站立在云端之上，手持各种武器，气势非凡，而站在他们边上的“四天女”则是温柔美丽，阿娜多姿。

波涛汹涌的海浪中托起一根海涌柱，上面即为须弥山。

一条银丝鎏金串珠九头龙盘绕于海涌柱，传说是龙王的象征，掌管着人间的旱和涝。

须弥山上面分别站立着佛教传说中的“八大护法天神”，天神由檀香木雕刻而成，形态夸张，神态逼真，大有呼之欲出的感觉。

护法天神中间所护卫的，即为宝幢的主体部分——佛宫。

佛宫中心为碧地金书八角型经幢，经幢中空，内置两张雕版印大随求陀罗尼经咒，以及一只浅青色葫芦形小瓶，瓶内供奉有九颗舍利子。

华盖上方即为塔刹部分，以银丝编织而成的八条空心小龙为脊，做昂俯冲状，代表着八大龙王。

塔刹顶部有一颗大水晶球，四周饰有银丝火焰光环，寓意为“佛光普照”。

至此整座宝幢被装扮得璀璨夺目，令人流连忘返。

真珠舍利宝幢造型之优美、选材之名贵、工艺之精巧都是举世罕见的。

制作者根据佛教中所说的世间“七宝”，选取名贵的水晶、玛瑙、琥珀、珍珠、檀香木、金、银等材料，运用了玉石雕刻、金银丝编制、金银皮雕刻、檀香木雕、水晶雕、漆雕、描金、穿珠、古彩绘等十多种特种工艺技法精心制作。

可谓巧夺天工，精美绝世。

整个真珠舍利宝幢用于装饰的珍珠差不多有四万颗。

塔上十七尊檀香木雕的神像更见功力，每尊佛像高不足三寸，雕刻难度极大。

然而，天王的威严神态，天女的婀娜多姿，力士的嗔怒神情，佛祖的静穆庄严，均被雕刻得出神入化。

朱厚熜望着这尊佛门至宝，评价仅是用珍珠等七宝连缀起来的一个存放舍利的容器。

两世为人，谈不上信道，更谈不上信佛，斋醮修玄，不过是静心的方式而已。

元人打败了宋人入主中原，这件镇国王器就沦落入了元人之手，后来太祖高皇帝驱逐鞑虏，恢复中华后，败退的元人将之带到了草原。

几经周转，沈惟敬从俺答长子僧格手中买来了，又趁着互市开启时，托人转交给恩师张居正。

与之一道转交的，还有南宋第五位皇帝，宋理宗赵昀脑袋做成骷髅碗。

元时，藏传佛教僧人杨琏真伽盗掘南宋皇陵，宋理宗赵昀的尸体因为入殓时被水银浸泡，所以还未腐烂，杨琏真伽便将其尸体从陵墓中拖出，倒悬于陵前树林中以沥取水银。

随后将赵昀头颅割下，并制作成骷髅碗，送交大都元朝皇帝，其躯干则被焚毁。

相传，这件骷髅碗在太祖高皇帝攻占大都后，就在元大都的皇宫中被找到了。

太祖高皇帝于洪武二年以帝王礼葬骷髅碗于应天府。

次年，又将骷髅碗归葬到绍兴永穆陵旧址。

但沈惟敬交给张居正的这个骷髅碗，是从俺答宝库中取出的，且传承有序。

不出意外的话，当初太祖高皇帝归葬的那只骷髅碗，不是真正的宋理宗头骨。

一代儒君，在死后竟遇如此对待，朱厚熜更多是觉得此乃汉人耻辱。

这个骷髅碗，是真宋理宗头骨也好，是假头骨也罢，朱厚熜都让锦衣卫归葬进了绍兴永穆陵。

以后再现就再归葬，总之，就当作当年太祖高皇帝已经归葬的。

这就是朱厚熜说代太祖高皇帝收下镇国王器的原因。

祖宗颜面不能丢。

而怎么处理真珠舍利宝幢，这件佛门至宝，朱厚熜却犯了难。

说是镇国王器，但又不是真要供着这装烧不干净骨灰的东西。

或许，也只有佛门会愿意供着。

可平白赐予佛门，这显然不符合朱厚熜这个皇帝，不符合大明朝的利益。

“万岁爷，锦衣卫把清理藩王们的庄田报上来了。”吕芳禀告道。

算上景王，算上提前死去的伊王，大明朝一次清理了三十八位亲王的藩地庄田，那些数字，光是看着就触目惊心，更何况是王府的余财了。

“念。”

“辽王府，一共一百八十万九千三百二十七亩。”

“楚王府，一共一百四十五万七千三百二十六亩。”

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