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第168章 先天纯粹一念之微（第5页）

“本体也无，世界也无，无心为道，心意知物，皆为无执无着无相之无。”

“要想一窥这形上之境界，就要在心上实现一个翻转，即不带分别意识地去行事，这就需要化去意识的遮蔽。”

“我悟故我在。”

“故，推陈出新，亦不过，唯我独存。”

话音刚落。

李贽便大摇其头：“王龙溪只以先天后天对翻，好像教人舍后天赴先天，这便有病。”

“把先天之学看得太容易，又把四句教只看为后天，而忽略了其致良知之先天义。”

“这变成了荡越。”

“但是除这四无之说外，其他处他亦只就良知说。常说，如信得良知过时，便如何如何。”

“于致良知之四有中亦即可以通于无矣，这便可无病。”

“矛盾矣！”

“证悟先天本体最终也是为落实到内圣道路上，如此矛盾，焉能内圣？”

李贽将王畿狠狠批判了一番。

继而最后一个开口论述起来。

“予以为，自道学兴盛以来，只说内圣二字，断不提外王，或许才是推陈出新的关键所在。”

“内圣，是儒门千年的道统所在，道学的终点，唯有性、命二字。”

“此为内在之越。”

“而我外在之普世，便是与之对应。”

“……”

李贽刚一说完。

便被薛应旂直接驳斥。

李贽自然争锋相对。

而后，又有袁洪愈、王畿的加入，几人很快便面红耳赤争论起来。

不一会儿，台上几人已经吵做一团。

朱翊钧静静看着这一幕。

理性往往都想要实现脱，但在脱之前，凡人仍旧只能在尘世仰望，那么引入各种视角以及原则来达到这种脱，便是凡人的必经之路。

朱熹的格物致知如此，王阳明的知行合一如此。

如今袁洪愈将主观能动性缝补进理学如此，薛应旂坚守意识的然，更是如此。

可惜，这些出于理性的需要而预设的视角，以及假定的原则，并不能说服所有人。

因此诸多学派之间，才有了诸多纷争。

若是看到了论辩双方的主张都有根据，会让人犹疑不定。

若是人们对于这一纷争失望，则会走向一种漠不关心的态度。

这是道学丧失生机，糜烂腐朽的最大因素。

无独有偶，大洋彼岸，二百年之后，同样会走入相同的境地——虽然一者的行而上学是物理学之后，一者的形而上学是伦理学之后——可惜结果有所不一样的是，此处在异族入关后，道学失去了焕新生的可能。

而如今的道学，正是要重新定论，进行自我审视，继而走出这个困境。

这是朱翊钧现在推波助澜的事。

或许，他想的也不一定对，但谁让他受国之不祥呢？

朱翊钧敲了敲椅子上的扶手，出些微声响。

“袁公之本体，在于天理。”

“薛公之本体，在于良知。”

“王公之本体，泯于虚无。”

“李公之本体，抽象于世。”

众人的注意力，本身就留了一部分在皇帝身上。

此时皇帝一开口，众人立刻止住了争论。

眼中闪烁惊疑，静静等着皇帝开口。

“我以为，人之本体为何物？”

朱翊钧自问自答：“在乎认识！”

道学形本质上是“伦理学之后”，只不过采取了一种认知哲学的模型而已。

它即使涉及了一些认识论问题，也不是为了借此来追求“真理”，以便获得与客观世界相符合的知识，而只是为了给人的伦理行为寻求某种宇宙论的根据和认知上的辩护。

在老子那里，在认识论上只限于一种“涤除玄览，能无疵乎”的直觉观照，只要凭借这种观照，就能“不出户知天下，不窥牖见天道”，直击形而上的本体。

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