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第168章 先天纯粹一念之微（第4页）

仅仅说的几句话，也不过是在总结、归纳。

似乎并未给馆内众人带来什么压力。

但是……

就看袁洪愈方才一番言便知道，起码都五分的心思，都被皇帝所夺摄。

堂堂当世大儒，竟然主动跳进了皇帝所构建的樊笼里！

其心中压力之大，必然是周子义想象不到的。

周子义几乎对皇帝五体投地——皇帝这姿态，显然就是来做裁判的，偏偏所有人对此，都说不出个不是来。

皇帝仅仅坐在台上，袁洪愈便为了理学的道统，主动将自己的学说用皇帝综述的体系重新述说。

经此一事，别说自己所在的司经局。

便是翰林院、礼部，又有多少人敢像以往一样，动辄用儒者姿态谏诤皇帝为人处世的大道理？

……

台上此刻，已经换了薛应旂论述。

如果说袁洪愈是踩着王畿，吸纳钱德洪、李贽、薛应旂的学说的话。

那么薛应旂便是踩着袁洪愈、李贽，以心学理学正统自居，高谈阔论。

“王子说，戒惧之念是活泼泼地，是天机不息处。”

“王子又说，天理在人心，亘古亘今，无有终始；天理即是良知。”

“袁、李二公的论述，始终着眼于外部规范，有失于本体的越与道德的挺立。”

“袁公即便缝补了一番，称理学为生生不息，仍旧缺乏一种‘活泼’。”

“李公即便自诩对立同一，亦缺乏一种‘自在’。”

“或者用长惟居士的话来说，实践理性，天然便有缺陷，缺乏这种活泼与自在。”

“当人的意念一旦启动，良知也‘自然’地同时启动，这里所说的‘同时’，意谓良知与意念、人心与意识之间不存在丝毫的间隙。”

“良知必然‘同时’地、亦即‘自然’地存在于人的意识活动的整个过程之中，而不是说良知须等待或倚靠人的意念去动，然后再回头来去察识意念的是非善恶。”

“这是先天所在，或者说纯粹理性所在。”

“正因这种纯粹，才保持了人想对于万物的‘然’。”

“没有这种然，人也不过是‘槁木死灰’，没有这种然，作为人的天大追求，便是镜花水月。”

“若是摈弃这种先天之然，便是再‘格物’、再‘循世’，也不过活不出自我的脱，更成不了圣。”

“故，推陈出新，当以先天而始！”

朱翊钧静静听着这些人论述。

心中却并不平静。

如今的道学，太城市化了，全然向“纯粹理性”集中。

既不说格物了，也不说实践了。

一味靠着推演、感悟而成道。

甚至缺失了逻辑这最为重要的一环。

这不是形而上的问题——形而上本身作为“规律的规律”，其实理应指导形而下，也就是万物规律的。

但如今的心学，自“心无外物”一出之后，已然彻底割裂了内外的联系。

“规律之规律”，变成了“脱规律之脱”。

薛应旂要保持人意识的然有错么？

其实并没有。

这是哲学的必经之路，理性与经验之争，古往今来，中西内外，莫不如此。

但薛应旂的问题，或者说整个心学，出就出在太割裂了。

为了保持这种脱，将实践彻底视若无物。

而王畿，就更是重量级了……

认为没有什么先天后天，也没有什么是非善恶，一切都是“自我的悟道”。

万物之所以存在，是因为悟道的时候，恰好对其有所感知，本质上仍旧是虚妄，只是因“我”而存在。

这样想着，朱翊钧看着王畿侃侃而谈，不由暗暗摇头。

“慎于一念之微，并非给人之思想加之一种戒律，其目的恰恰是要通过这种工夫的实地践履，使人心在顺道而行的基础上，恢复自由自在的先天之境。”

“致良知工夫的起手处，便在于‘理会当下一念’”

“若说钱老看重的是自律，那我之学说，便只说自觉。”

“只有了悟良知本体者，才有资格谈自觉，反之，没有觉悟良知本体之人，只能是以自律为法。”

“良知之虚，便是太虚，良知之无，便是太虚之无形。”

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