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第14章 文化霸权（第1页）

但无论是本地贵族，还是本地化了的法兰克人，在耶路撒冷王国里都是极端稀少的。

本地贵族尚且会被居伊那样的外来贵族派所压制，而本地化了的法兰克人，则是单独的社群或许与其他法兰克人社区有所联系，但其实又并不紧密。

无论是本地贵族还是本地化了的法兰克人，他们聚居在耶路撒冷、纳布卢斯、太巴列等城较多。

而如阿卡、提尔、的黎波里、这些沿海港口呢？

11o4年热那亚协助耶路撒冷王国攻克阿卡，然后得到了阿卡三分之一的所有权。

1124年威尼斯协助耶路撒冷王国夺取了提尔，然后也得到了三分之一的提尔领地所有权。

的黎波里城附近也有大约四分之一的土地，被提供给热那亚人作为军事援助的报酬。

可以说十字军诸国在黎凡特地区的成功，脱离不了意大利城邦的支持，意大利人提供军队、提供了金融、提供了市场、还提供了商品。

而耶路撒冷王国回报给他们的就是特权与土地。

“办报纸的意义，并非在于赚钱，而是在于让耶路撒冷王国的国民意识到，国家的荣辱成败关乎到他们个人。”

“无论是撒拉逊人也好、本地的法兰克人也好、远处的安条克人也罢，我们需要的是他们通过报纸这个媒介认知什么是国家，让他们意识到耶路撒冷王国是与众不同的。”

“我们在农村只收三成税，这是耶路撒冷王国的好政策，这种事需要宣传，需要让所有的农民们都知道是因为耶路撒冷这个国家存在，他们才能享受到那么低廉的税收，如果国家没了，他们就要被周边的封建主肆意鱼肉。”

“我们兴办了工场，给城市里的人、村里的农民们提供了就业岗位，让他们多劳多得，赚比过去更多的钱，生活变得富足。”

“而我们工场里生产的商品，质量不仅好还多也便宜，这也是我们国家的优势，而这些都需要通过报纸来宣传。”

因为心情不错的缘故，阿尔乔斯一时间忍不住就张口说了许多道理。

经济基础决定上层建筑、上层建筑反作用于经济基础，二者的辩证统一构成了社会形态。

这一思想最初由卡尔和弗里德里希提出，并在他们的著作中进行了详细阐述，特别是在《德意志意识形态》和《政治经济学批判序言》中。

根据这个理论，xx主义将不可避免地导向xx革命，而且必然先在工业化的欧洲爆。

由于xx主义生产方式的本质，在这过程中将产生与xx相应的文化与政治上层建筑。

尽管卡尔如此预言，但百年后，工人们仍然没能达成这个任务。

1891年出生的葛兰西，则认为下层结构是“制约”而非“决定”上层结构。

一个国家、一个社会是需要强制的政治体制，加上霸权文化的力量配合，才得以维持。

换句话说，限制一个中世纪国家成为近代、现代国家的要素，远不只是某些诸如钢铁生产之类指标的进步，也同样包括了思想、文化。

作为一个以宗教起家的组织，盖里斯自然是不会什么单纯的工业党，正相反，他十分重视打破人脑海里的自我限制。

阿尔乔斯也从中受益良多。

反过来说，盖里斯现如今，正需要利用自己的组织特性，建立新的“文化霸权”，从而构建出一个新的社会体系。

在这个过程中：媒体、宗教、教育、文学、艺术等领域的文化生产，都是必要的手段。

引导社会成员的自愿认同，强调无形的“文化同意”而非强制灌输。

“封建社会下人身依附关系，构成了社会的情况，农奴依附于庄园主骑士，骑士依附于小领主，小领主依附于大领主，而大领主向君主效忠。所以君主是国家的元，也是国家的统一的象征。”

“这个逻辑没啥问题，但却也意味社会里人效忠的对象是人，而非国家，在欧洲大家会说自己是某某领地的人、而不会说自己是某某国家的人。这种情况在客观上是将一个国家的认知给割裂开了，这却就是我们所要反对的。”

“我们是在捏一个国家，基于原先耶路撒冷王国的基础，捏一个新的国家概念出来。这个国家政策与荣誉成败都与国家里的每个人息息相关。”

“我们之前制定选举制度的时候，除了要求选民是纳税人，还要求选民要能够默写出参选承诺书，这就意味着我们要求选民需要具备不低的识字能力。”

“关于识字这件事，伊莎贝拉你应该清楚，耶路撒冷王国的识字率，因为穆斯林社群里伊玛目与昆塔布普遍存在的缘故，其实并不低。而如卡菲你这样本地化了的法兰克人，受到本地穆斯林的影响，也会有意识的去学习知识。”

听到这里无论是卡菲还是伊莎贝拉都点了点头，伊莎贝拉还说道：“在圣墓教堂其实就有所学校，我和王兄都在那接受教育。”

相比起欧洲贵族和普通法兰克人都以他们的高文化而著称，在耶路撒冷王国里律师和文员数量众多，对法律、历史和其他学科的研究同样是王室和贵族们钟爱的消遣。

“有着不错的文化基础，那么报纸这种形式就有效了。”

“眼下我们已经初步建设起了邮政部门的框架，借助定期的船只，在提尔印刷的报纸，一天就能抵达的黎波里、两天就能到拉塔基亚，哪怕是前往安条克城也只需要四天。”

“《圣地周报》每周一次，简化拉丁语语一份、阿拉伯语一份、希腊语一份，通过商业部下属的邮政体系，向各个城镇村庄进行投递，向国家里的绝大多数人通报过去一周里生的事情，让他们意识到国家与自己密切相关。”

“这是一笔不菲的支出，但却非常有必要，而且我建议对《圣地周报》这种报纸进行补贴，任何向王国效忠的村庄，都应该得到一份免费的《圣地周报》。”

通过操控文化和意识形态，塑造社会的价值观，使其对现行制度的正当性产生认同和服从。

这样做的意义在于，塑造出一个全新的国家。

可以说是国家与国民，而非君主与臣民。

18o6年惨败后，普鲁士相卡尔·施泰因开始推行改革，其措施包括：让公民参与政治以唤醒其民族主义情感、释放农奴、实行地方自治、改组中央政府机构。

普鲁士赋予了自己国土上人民以国民的身份让他们参与政治，将他们从农奴的处境下尽可能的解除。

加上普鲁士普及的义务教育，从小学课堂上便灌输起了国家概念，国家主义也因这等等举措而兴起。

国家主义并非国家或者国民又或者某一个群体，单方面付出与奉献就能塑造成型，依赖于相当多的因素。

直白点通俗点，那就是：狼是需要吃肉的。

如果国家的存在无法带给国民以荣耀与利益，那么国民又该如何自内心的支持国家呢？

一方面需要真切的利益，另外一方面也需要真切的将荣耀普及，告知所有人。

这便是报纸的意义。

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