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第2章 在阿卡的巴利安（第3页）

法兰克人或者撒拉逊人，这二者的分歧对于巴利安来说，其实是存在民族情绪偏袒的。

但从麻风王开始，一直到现如今的盖里斯，却也都给出了答复。

必须要同国内的撒拉逊人进行和解，否则耶路撒冷王国，便始终无法正常化。

当初盖里斯就同他谈过话，讲过这方面的事。

【如果出现法兰克人攻击穆斯林社群的恶性事件，你觉得会怎么？如果基于公平公正的态度去审判会是什么结果？】

【法兰克人会认为我们不够虔诚，甚至是违背了上帝的旨意。】

【我们如果放任法兰克人攻击穆斯林呢？国内的撒拉逊人社群会抱团对抗，甚至于他们会去寻求国外撒拉逊人领袖的帮助，也就是萨拉丁。】

在法兰克人看来，王国政府是自己人，自己人不帮自己人，还去帮异教徒，必然是被异教徒给腐蚀了。而在撒拉逊人看来，自己是受害者，自己的复仇是正义的，是理所当然的……

“无论是撒拉逊人也好，还是法兰克人也罢，他们都是我的国民。”巴利安再度强调了下。

接着，巴利安又看向了身旁的伊甸，接着说道：

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“若你要在这片土地称王，切记一件事，你视撒拉逊平民为敌寇，那么那些撒拉逊人民同样视你为敌寇。就算做不到一视同仁，但也不应当毫无底线。”

“旧时的耶路撒冷王国，在法兰克人与撒拉逊人之间固然有着一道隔阂，但却也同样会保护撒拉逊人合法的利益。”

“但我们决定更进一步，圣城将是所有人的圣城，无论撒拉逊人还是法兰克人，在我国国土上，他们都要承担相应的责任与义务，我以公正对待他们，他们也以公正对待我。”

伊甸其实能理解这样的理念，因为这实质上是一个普世帝国所需要追求的东西，好处理国内的多民族间矛盾。

事实上伊甸的父亲巴巴罗萨，在神罗也是这么处理问题的。

巴巴罗萨就寻求建立一个普世的“罗马帝国”，他认为德意志人的“罗马”并不是真正的罗马。

在巴巴罗萨看来，无论德意志也好、意大利人也罢、就连犹太人，都应当向他的帝国效忠，是其帝国的子民。

为此巴巴罗萨特地在东征前夕保护起自己国内的犹太人，禁止缴纳过赋税的犹太人被迫害。

既然巴巴罗萨能通过保护犹太人，来得到犹太人的税款，来得到犹太人的拥护。

那么他伊甸统治海外之时，也应当效仿。

更何况如果自己的军队可以不通过自己，直接掠夺撒拉逊人满足其所需，那么他又该如何约束自己的部队呢？

开战之前盖里斯就已经下过作战津贴了，士兵们已经得到他们应得了。

五枚第纳尔虽然不算特别多，但又没让这些士兵去血战，行军几十公里，站岗防卫一下城墙罢了，如果这还不能满足，那么只能证明人的贪欲无止境。

伊甸不喜欢贪婪的人，至少他不容许自己的部下，未经自己许可，便擅自伸手夺取本不属于他们的东西。

看着那名管不住下半身的士兵，伊甸流露出厌恶的目光，他抽出自己的剑往前走了两步，干净利落的斩落了犯事士兵的头颅。

一旁的德意志骑士，本来还想说些什么，可当他看见自己皇子的脸色时，便明白其对自己的不满。

“告诉其他那些士兵还有骑士，德意志十字军所属的部队，所有参与过阿卡围城战的，士兵能够得到额外一枚第纳尔的津贴，而骑士们则能得到额外五枚第纳尔，这是来自我、也就是施瓦本公爵的慷慨，但任何擅自劫掠者都将杀无赦。”

伊甸看向了那名脸色煞白的德意志骑士。

虽然他的口袋不如耶路撒冷王国那样的鼓，但巴巴罗萨留给他的军费，其实还算充足。

特别是原本一万五的德意志十字军如今离开了大半，只有六千愿意追随他，那么军费的使用，就更加宽裕了。

在这一次的阿卡攻城战中，伊甸向盖里斯学习到了两个特质，一个是公正、而另外一个是慷慨。

公正的对待自己子民，慷慨的对待自己的军队。

当然了慷慨并非无底线的放纵，有奖有惩，与公正相结合，才是有意义的慷慨，若是一味的放纵，那么只会被慷慨之名所连累，然后反噬。

事实上关于慷慨之名，在君主论里有明确的论述，追求慷慨之名，则必然招致贪婪之名，因为君主为了维持自己的慷慨，总是要从别处补足，往往被迫去损害，占据国内大多数的寻常民众。

不过这种事又不绝对，当君主带兵出征时，给养取自劫掠、勒索赎金、又或提前依靠节俭积攒大量军费时，慷慨就是非常有必要的，否则的话，士兵们就不会再追随于他。

眼下的伊甸，就是在尝试着，通过慷慨之名将那些德意志十字军们，真正的笼络在自己的手下。

巴利安点了点头，腓特烈的成长，他是乐见其成的，与聪明人合作，总是要比和那些蠢人合作要来的轻松。

虽然他觉得伊甸的所作所为，有些极端，但也并非坏事。

就在这个时候，巴利安听到一旁传来声音。

“对……是这样的……”

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