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第4章 生与死的战斗绵延无尽（第1页）

【你们为什么在死人中找活人呢？祂不在这里了，祂已复活了。】

——《路加福音》24:5-6

生命并非皮肉的苟活，生命是天主的礼物，生命是神的赠予，生命是一项神圣的使命。

盖里斯向普利万展现了一种权柄，这种权柄是对生命的支配。

他不仅是能切掉他人内脏，且叫人活下去的医生，更是支配了自己身躯、全盘支配了自己生命的行奇迹者。

一个能够支配生命的存在，理所应当就该知晓生命的奥秘，理所应当就该治愈百病！

“普利万，你要晓得，我们所信奉的不是一个冷漠于人间痛苦、无视肉身需求的永恒之神。”

“而是一位为爱生命、为爱众生而舍身成仁的主。”

“天国不是一个严禁喜悦、禁绝欢愉的禁欲之地，而是一个充满生命之乐的盛宴，是众人欢庆、共赴生命之喜的婚礼筵席。”

普利万依旧停留在那冲击中，他好半天，才渐渐反应过来，盖里斯话语中所表露的含义。

这位医生，不是寻常人，而是承接了神启的人。

“我从死中来，要叫活人不死，罪人忏悔，善人得救，所有人都当活到命定的岁数，无人早夭。”

盖里斯向普利万展现了一个全新的可能，那是一个全新的世界。

信仰可以当饭吃吗？答案是确实可以当饭吃。

教会常常尊敬圣经，如同尊敬主的圣体一样，教会不停地从天主圣言的筵席，及从基督圣体的筵席，取用生命之粮，而供给信友们。

这种对世界的诠释，塑造出了一个与苦难现实截然不同的精神世界。

这种宗教力量的驱动，使得许多人情愿放弃自己世俗的享乐，也要去谋求来世的恩典。

而如今，一个真切握有生命权柄的大能，站在了普利万面前。

对于普利万来说，世俗的享乐其实已经再无所求，然而贫乏的精神，却叫他只能去徒劳无望的追寻各种“乐子”。

这种情况下，盖里斯向他展示了权柄之后，纵然普利万任有疑虑，却也乐意与盖里斯一同干出一些出格的事。

……

的黎波里伯国，一个十字军国家，这里聚集着大量的法兰克人。

因此、天主教理所应当的，成为了这里影响力最大的宗教。

伊斯兰教的力量，被从城市中驱赶进乡村。

而希腊人呢？那些东正教徒，则面对一个尴尬的境地。

他们所行的宗教礼仪，同天主教太接近了。

天主教的教士们，直接将那些原本的东正教教士赶出教堂，便轻松自在的鸠占鹊巢。

只是、东正教，便如此在的黎波里销声匿迹了吗？

当然不会，他们只是活动的方式生了变化，他们不再于教堂中举办圣事，他们不再大庭广众下聚集，他们只是成了社会的边缘人。

要明白的一点在于，虽然宗教的力量能够驱使人干出很多出格的事。

但如果一项事业能够长久维系，其实都必然是有着真切的经济利益作为推动。

最初时的十字军运动，也只是试图夺回耶路撒冷圣城，转而变得开始试图垄断中东到欧洲的转口贸易。

再到后面十字军诸国，也开始自己进行大规模进行手工业生产。

据记载，同时期的的黎波里城中，至少有着四千台纺织机，生产着丝绸与布匹。

这种情况下，将异教徒或者“异端”转变为天主教徒，并非什么很迫切、很必要的事。

事实上，在中世纪这个时代，单纯从统治角度来说，非同宗教臣民并非就一定是什么动乱之源。

而且，作为征服者的法兰克人，他们无法想象向需要向一位阿拉伯人神父忏悔的场景。

神职人员们，特别是司铎神父们，也无法接受阿拉伯人与自己一同讨论福音内容的可能性。

因此，十字军诸国的社会被切割开了，法兰克人的天主教占据了社会的上层。

其他宗教的信徒则开始被边缘化，他们被人视若无睹，变成了被弃之不顾的对象。

哪怕这个边缘人的群体，占据了社会的足足三分之二。

伊斯兰教有着伊斯兰教的生活，而希腊人、东正教徒也脱离了教会，就组织形式上生了变化。

自从的黎波里伯国，强行宣布天主教教士占领东正教教堂后，连续数年时间，东正教的明面活动都受到极大的压制。

这里没有了希腊礼教会的弥撒、没有希腊礼的婚礼、没有了希腊礼的洗礼圣事。

东正教的教士们，不少都离开了的黎波里，前往了塞浦路斯。更多的教士们则或消极抵抗或转入地下。

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