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第2章 你才是来者（第3页）

盖里斯在一间木屋里，向安德烈他们讲述这座岛屿的过往历史。

这些历史，其实并不算什么罕为人知，尼古拉斯自己也清楚。而在这个过程中，盖里斯也在反复提醒尼古拉斯他们，提醒他们为何会失败。

因为他们的起义与叛乱，实质上仅仅是动员了一座城镇，与一些农民们的力量罢了。

他们从未提出过一个响亮的口号，未曾去动员其他市镇的力量，没有取得公民群体一致的支持。

盖里斯之所以要在当下这个关头，反复去讲当初罗马时代的荣耀，便在于他要提出一个口号。

就如孔夫子在礼崩乐坏的春秋，说要恢复三代之治一般。

他盖里斯，也要在这个被艾萨克欺凌的岛屿上，恢复罗马共和之治。

盖里斯的这些论述，大多其实都有些牵强，属于经典的有利于自己的历史反复提及。

但他确确实实给出了一个有关“罗马”为何衰落的核心观点。

即共和体制与帝制转变中的权力关系变化，是罗马从强大走向衰弱的关键之一。

在盖里斯的论述里，罗马共和国的强大，与其独特的共和制度紧密相连，这种制度强调公民的参与和国家属于所有罗马人，创造了强烈的公民责任感和共同体意识。

在罗马共和国时期，公民们有机会通过选举和参军为国家服务，罗马的权力中心分散，执政官、元老院和民众大会都在一定程度上代表着公民的利益。

这种制度激励了人们积极参与国家事务，公民们为罗马而战，是因为他们感到罗马属于他们，而不是某个统治者。

然而，当罗马转变为帝国，尤其是奥古斯都建立元制后，虽然名义上皇帝是“第一公民”（princeps），保留了一定共和的表象，实际上权力开始逐渐集中在皇帝手中。

随着时间的推移，罗马皇帝越来越多地将国家视为个人的财产，皇帝的权力成为绝对的，尤其是在多米提安（公元81-96年）和后来的一些皇帝统治时期，帝制的专制性越来越明显。

这种权力集中导致了国家与公民之间的距离感加大。

当公民不再认为他们拥有罗马，而是罗马拥有他们时，公共参与感和责任感逐渐消失。

罗马帝国的公民逐渐从自由的共和公民，转变为受制于皇帝的臣民。人们不再为国家感到自豪，也不再愿意为国家牺牲，因为他们不再感到罗马是属于他们的。

当这种公民与国家的纽带被割断时，国家就失去了支持它的核心力量——公民的忠诚与牺牲精神。

缺乏这种共同的社会责任感，使得罗马的活力开始下降，最终导致帝国的腐朽和崩溃。

“国家成了皇帝的‘私有财产’，公民逐渐成为被动的臣民，不再是罗马的主人。”

“也由此，军队逐渐成为职业化的雇佣军队，士兵们为个人利益或皇帝的赏赐而战，而非为了保卫他们共同的罗马。”

“罗马是全体公民的罗马！而不是一家一姓的罗马！”

窗外的雨，在滴答滴答下着，屋内的众人，尤其是尼古拉斯听着盖里斯的话后，手指不断敲击着地板。

他得承认，自己缺乏了一些东西，事实上这个屋子里的所有人，都缺乏了那种东西。

这些人，没有想明白过为何塞浦路斯的情况，会败坏到今天这个地步。

他们只是粗浅的将罗马败亡的原因，归到了蛮族入侵、日耳曼部落的压力等外部挑战上。

他们也只是将塞浦路斯当下的情况，一股脑的推到了艾萨克那个“皇帝”身上，却从未想过，正是“皇帝”制度本身，让罗马不再罗马、让塞浦路斯不再塞浦路斯。

盖里斯的话语，越的有诱惑力，盖里斯他当然清楚自己的这些话，存在什么问题。他当然知道，自己的很多论点，其实站不住脚。

但对盖里斯而言，如果“罗马不属于公民”，那么那样的罗马还是趁早亡了才好。

就如当初他刻意说是“凯撒”杀死了“耶稣”一般。

盖里斯当然清楚天兄之死，在经书中的记载是怎么一回事，但那不妨碍他为了自己的观点，而刻意凸显“凯撒”的存在。

【“你如果释放这人，你就不是凯撒的朋友，因为凡自充为王的，就是背叛凯撒”（《若望福音》19:12）】

【因而世上的人，必须在凯撒与天国之间选择其一，天无二日，国无二王，罗马的和平是神圣的和平，不容天国搅扰。】

【处死耶稣的不是世俗的理由，而是神圣的理由，因为“凯撒是神圣的”】

“没有‘凯撒’的罗马，才是好罗马，没有‘奥古斯都’的罗马才是真罗马。”

“塞浦路斯，不该也不能再有‘凯撒’了，我们真正的、唯一的需要崇敬的，只有那在天的父，我们所有人都是他的子民。”

“任何世俗的暴君，都是偶像，都需要我们去打倒。”

“作为耶路撒冷的圣者！这是我的宣告！”

窗外闪过一道雷霆，紧接着冬雷的轰鸣传来，就在这个关头，一个人匆匆推开了门。

外面的寒风同雨水溅进屋内。

盖里斯察觉到一点不对劲，在这个屋外貌似有着许多人。

“不好了！赫克托尔那家伙带着一伙人，围过来了！”

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