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第35章 塔博尔三诫命二合一（第3页）

在那之前，俗人们也因盖里斯有权任命司铎。

“阿尔乔斯，你知道吗？在未来，将会有两种世俗化。”

“一种世俗化，是俗人们再也无法忍受教士们的瞎话，他们再也无法忍受与凯撒同流合污的教士们。”

“他们一朝奋起，将教会打倒在地，宣称上帝并不存在，然后轰轰烈烈拉开自己的世代。”

“那时的人否定了造物主的存在，自然也不再是人类的摇篮，而成了被统治被改造的对象。”

“那时的人，将不再关心受造还是非受造的问题，天主将要离开世界成为“隐蔽的上帝”，意味着‘上帝已死’。”

“他们将成为完全的俗人。”

盖里斯说着这话的时候，并不沮丧。

事实上在阿尔乔斯听来，盖里斯在雨中说着这话的时候，话语还颇为兴奋，似乎有许多期待。

“但那不一定是好的，因为整个世界都可能沦为被占有的对象，人也一样可以被其他人占有、奴役。”

“这种世俗化，可能会被拜物教抓住可乘之机，然后被冒名顶替，成为拜物教的假名。”

盖里斯又在说着阿尔乔斯一时半会儿，所不能理解的词汇了。

雨越来越小，山顶也快要到了，盖里斯紧接着又说道：

“还有一种世俗化，则是另外一回事。”

“俗人们渴慕属灵的生活，但教会关上了自己的大门，将俗人们拒之门外，又肆意的盘剥俗人。”

“因而，俗人们要求简化圣事，要求打破教士们对圣事的垄断。”

“他们并非不虔诚，恰恰相反，是因为他们太过神圣，太过虔诚。以至于教士们敝帚自珍，若是被俗人们分走了权柄，他们又如何自处？”

“但最终，天主之言是从俗人们的口中出的，是从穷人们口中出的。”

“接受过教育的俗人们，作为平信徒他们开创了自己的教会。”

“他们的生活被圣化了，成为了自己的王者。”

“当所有的俗人，都成为教会的一份子的时候，教会也就成了俗人的教会。”

“宗教也就被世俗化了。”

【凡能克制自己肉体、统驭自己灵魂，不让自己沉溺于私欲偏情的，就是自己的主人，他可被称为王，因为他能自律！他是自由及独立的，不让自己被有罪的奴役束缚！】

——《盖里斯言》第一卷节选。

很多后世的中国人，都未考虑过一个问题：欧美的法学精神，究竟是从什么地方诞生的？

除去那些古希腊和古罗马的法律传统，欧美的法学精神一个重要源头，那就是基督教教义与教会法。

基督教教义：基督教将自然法的概念与神圣法结合，提出了法律源于上帝的意志这一理念。

神学家如圣·奥古斯丁和托马斯·阿奎那展了自然法理论，认为人类的法律应反映神的道德法则，并且上帝的意志高于一切人类法律。

可以说，自然法思想深刻影响了后来西方的法律哲学，特别是在伦理、正义、权利等方面。

教会法：中世纪时期，罗马天主教会在欧洲具有强大的宗教和政治影响力。

教会法展出一套复杂的法律体系，处理宗教事务和部分世俗事务，成为许多欧洲国家法律的蓝本，尤其是在婚姻、继承、道德问题等领域。

同样可以说教会法为现代欧洲法治精神中的权威性、正当程序提供了早期形式。

基督教的十诫，更是成了诸多立法的依据以及思想源流。

一、崇敬一天主在万有之上。

二、毋呼天主圣名以虚誓。

三、守瞻礼之日。

四、孝敬父母。

五、毋杀人。

六、毋行邪淫。

七、毋偷盗。

八、毋妄证。

九、毋愿他人妻。

十、毋贪他人财物。

可以说，很多时候，是法律明确了宗教诫命的细节，是俗人们走进了原本并不涉及的领域，从教士们手中夺来了解答世界的权力。

而在这个过程中，基督教的教义作为要素之一，成就了欧美现代的世俗法律，又藉由欧美国家的强势，将自己的思想传遍了全球。

以至于所谓的现代化、必然包含一部分西方化、又必然包含一部分基督教思想。

世界的多元化，是不可避免的，而在这个过程中，谁主谁次呢？

盖里斯回答不了那个问题，他只知道这次的朝圣爬山，已经快要到终点了。

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