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庄子鉴赏 外篇（第2页）

《庄子?天运》：好像，庄子躺在地上，望着天。他在想，天真的是运动的吗？地真的是不运动的吗？虽然不是固定下来的学说，但这一疑问，是否比哥白尼的日心说早了一千四百多年呢？可能有别的人想过，但究竟谁想过我不管，我只知道庄子想过这个问题。

他在想，日月之行，雨布云兴，到底是谁在操控呢？荀子曰：【天行有常，不为尧存，不为桀亡】。符合道义才好，那么什么才是道义呢？还是听听庄子怎么说吧。道义是变化，是同异之辩，是无为，是接受，是坦荡，是不耍小聪明。

反正还是那句话，如果为了获得利益而制定一个符合自己的高人一等的标准，最后只会导致满地都是伪君子。谁不要高人一等呢？

推到顶点的，就不能用常规标准看待了，因为它已经质变了。

过期的神明，不是神明，一张纸被人赋予了意义，它就不再是普通的纸，可当意义消失，一张纸就还是一张纸。纸的本质没有变，而其在人的心目中的地位不断变化，何也？情有改变事物的实力。如此，得时不必沾沾自喜，因为并没有多什么，失去时不必失落，因为本身没有少什么啊！【未陈刍狗】、【已陈刍狗】，都是刍狗啊！

我的感觉，总体上，如果一本书很好，那么它就一定是教人就事论事，而不是照本宣科。所有的技巧，都应该【不矜于同而矜于治】，实事求是啊兄弟！道理不是一个确切的事物，于是不能由物理的手段传递。烦，没办法。

天运的篇章里，又来一句，【相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖】。唔！我也许会喜欢，但最后，真的不如忘记好。

真的很喜欢这句嘛？

催熟违背天性，真的好么？恨不得孩子一天就长大，那一天长大，岂不是几天就死去了么？人人都觉着早慧是好事，可早慧之人容易早亡。究竟为了什么而急躁呢？

天有自己运行的道理，我，作为一个人，也只需要遵从自己内心的想法，去做下去，不想太多。但是啊但是，这里面，性善论和性恶论需要探讨，不能直接说。也就是只看一本《庄子》是不够的，是不平衡的。

《庄子?刻意》：有些情况下的愤青行为，不是真的清高，纯粹是沽名钓誉。有些情况，确有其用处，可是，也可怜。不妨来一句毛主席的诗句吧！牢骚太盛防断肠，风物长宜放眼量啊！

刻意，就是别刻意地奉行天道，更加别弄虚作假。

有句话好，人活着，就是三个字，精气神。

《庄子?缮性》：已经破坏了，还怎么修复呢？怎么让自然从心里流动而出，而不是被别人强加？

三点，不粉饰，不误用，不迷恋。不要不懂装懂，不要用做坏事的知识，不要沉迷于积累知识，不做书呆子。【不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德】。得志了，那也别和不得志时有什么区别，还是遵从本心。也就是，白话说，爽的时候不要作死地去爽，等不爽的时候也不要落寞得要死，就可以了。

你所追求的东西没那么稀有啦，不必穷兵黩武地西斯地理地做，平静一点，开始修缮自己的心性。

《庄子?秋水》：这篇也是我最喜欢的篇目之一，不光名字美内容多，而且，有好多哲理哦！喜欢秋水篇，也喜欢秋水本身。

秋天的河水，不可不谓是壮观了，可是如果它没有去往大海，又受到身边许多人的恭维，他就觉得自己天下无敌了，岂不是贻笑大方？河伯见到北海若，产生了如此的反思，那么北海若的回答，更加是厉害了，与逍遥游篇异曲同工，【井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也】，不说了，一句道尽，就这样吧。

我心中的长长，不过是短短一梦。赐予你一切的，比你大不知道多少个数量级。又想起【小大之辩】，又想起【以有涯随无涯，殆矣】，所以，都没什么啦！再用原文说说吧！【自细视大者不尽，自大视细者不明】。古人的智慧，真的很牛。

没有任何一个东西能独立做到完整的，能做到完整，那就要学会与其他事物配合。区分所谓的美名和骂名，不要只从结局入手，我再引诸葛亮《兵法二十四篇》的话，【欲思其成，必虑其败】，要同时考虑一件事本身和其成败之后会有什么分别，一件事本身是令人唾弃的，但只有所大成时，令人赞叹，那就不要做，或者打算好，做就让他成，要么谁也不知道你要做，所谓广积粮缓称王。一件事本事是合理的，但是做得过分了会不好收拾，这样的事依旧应该隐藏起来，不让外人知晓。那么，总结起来，还是低调做人，高调做事，没有所谓形式上的完美的美名，只有内容上，处在应得美名的状态。所以，不能机械地学习圣人的行为，他的行为放在常人身上就是不圣的。用原文来说，【争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也】。有人不信邪，非要将辩证统一的东西强行解剖，好的拿出来，坏的丢掉，美其名曰，取其精华去其糟粕，可是，精华和糟粕是同时消亡同时存在的么？未有只舍不得，也未有只得不舍吧。好处坏处，没法用尺子量，没法用秤砣称，一件事好坏是并生的，就像阴阳二气，不能分离。

把一块磁铁的阳极一半切掉，阴极的一半也会变成阳极的。马能日行千里，捕鼠却不如猫。万事万物有自己存在的价值，天生我材必有用嘛，顺其自然就好了，别搞那一套“我把世上的罪恶诛尽、我把世上的美好全部占有、牺牲我一个幸福千万家”这样的傻事了。有时善恶是很难区分的，善在某种程度上也是恶，恶在某种程度上也是善。本来无一物，何处惹尘埃呢？

该如何做呢？北海若的话总结起来，就是《老子》中的一句话，【有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也】。事物一直在变化，属性一直在相互转化，要怎么做，随机应变，用自己的眼睛看，用自己的心去想。

秋水共长天一色，唔，乱入了，不好意思。

道理没法展开说，伤脑筋。

蛇和鱼没有脚，夔一只脚，人两只脚，马四只脚，蜈蚣一百只脚，你能说脚多一定好，脚少一定不好么。合适的事物用合适的部件而已，互相羡慕什么呢？

这个世界不是只有一个极端，也不是有两个极端，秋水很美，潦水尽而寒潭清，秋雾也美，烟光凝而暮山紫，秋月也美，秋月郎朗啊！这世界无处不极，无处不美。春水，夏木，秋月，冬雪。淙淙，阴阴，朗朗，霏霏。所以根本没必要获取一个最美的名字，没必要去找最美的风景，如果你有一个善于发现美的眼睛，那就足够了。

耳朵羡慕眼睛，因为眼睛能看到更远的地方，而眼睛又羡慕思绪，思绪自由能达无穷，可思绪在羡慕风，思绪与风同为无形，而风具有力量，风又羡慕云，同时存在于天空，同样变化莫测，云却有形状。羡慕是一个圈状结构，不是层状结构。知道了羡慕的原理，还愿意去浪费时间羡慕么？说了顺其自然的。

名家公孙龙，辩论大师，但总是辩论不过庄子（因为庄子狡辩太厉害啦哈哈，当然是），谁说得有道理，结论不是很明白吗！事物不因有矛盾而分开，反而因有矛盾而统一而共存。前面说了异同之视，大小之辩。庄子的思想堪比宇宙，怎么能用一个竹筒就看得完全呢？心胸狭隘的人想要了解君子的胸襟，那就如【使蚊负山，商蚷驰河】，可笑至极。庄子曰：【东西之相反而不可以相无】。

庄子取代惠子这段也很好玩。鹓鹐（渊千）【非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮】，岂会与鸱（吃）争抢一只死老鼠呢？这是秋水篇中，我最喜欢的一句话，说的就是别想当然地以小人之心度君子之腹。

最后一段也是神作呀！【子非鱼，安知鱼之乐？】子非庄子，安知庄子之乐。哎，我不是庄子，我不知道他的乐，我也不知道他的苦闷。话说出来，不说出来，都无所谓，默认也好，辩论也罢，事物的本质究竟会被撼动多少呢？还不是依然顺其自然，恰似，一江春水，向东流。

《庄子?至乐》：本篇还是比较实用的，在讲什么才是真正的快乐，以及人生观是由几个部分组成。当然，追求快乐，就要明白，为什么会不快乐。本篇提到九个组成人生观的维度，但是总结下来，就三点，你觉着快乐意味着什么，你今生要追求什么，你喜欢什么。嗯！

至于有哪些所谓世俗的快乐以及所谓的高雅的快乐就不说了，人不要怕失去，不要因为失去而痛苦，如此，那就基本上能做到乐，嗯，至乐。争取可以，别太较真，失之淡然，得之坦然，OK！

别人说的让人快乐的地方，我不觉得快乐。我知道，我不是什么特殊的人，也不是什么高雅的人，也不是奇怪的人，纯粹是不能感知到快乐而已，只是我个人不喜欢这里而已，我有我喜欢的地方，有让我自己快乐方式，真正的快乐，不弄虚作假，不说多余的话。如此可以至乐。【皆曰乐者，吾未之乐也】这一点实话实说。

快乐是动态的概念，还是静态的概念？我必须吃好的，吃的时候快乐，吃完不快乐，还是我将拥有而未拥有时快乐，完全不触及或完全拥有就不快乐？是否是，【至乐无乐，至誉无誉】，差不多才快乐，意味贪享反而不快乐。

你感觉到了无为，那么你就觉着自己浑浑噩噩，你就开始不快乐；你感觉不到无为，才是真正的无为，于是顺其自然，可以至乐。

再说生老病死。

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