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第七百一十九章 违逆大明（第2页）

随着拉合尔高层会议的结束，任礼返回木尔坦之后加大了力度。

底里人马哈木、额尔德尼，禅伽罗地区的来人等，在任礼的号召下，共同来到木尔坦城，约定了共抗德里苏丹国。

印度是佛教的源地。

禅伽罗地区，或者称为僧伽罗国，从名字上就可以看出，佛教的影响很深，这里是后世的斯里兰卡国。

佛主不敌全面龟缩势力范围，所以得知明军教训了德里苏丹国后，远在南方大岛上的禅伽罗地区主动赶来了许多的僧兵。

次大陆上千年都处于被异族征服统治的时期，而十二三世纪最为凶狠，所以在十四世纪的时候，随着印度封建奴隶社会压迫而出现的。

在古代次大陆，婆罗门教长期处于垄断地位，公元八世纪左右，商羯罗吸收了一些佛教、耆那教等民间宗教的成分，对婆罗门教进行改革创新，逐渐形成了新的教派——印度教。

到了十四世纪初形成了以湿婆神为中心神的印度教的基本框架，印度教的出现是在中世纪的黑暗时期产生的，很有可能就是为了抵抗绿教。

简而言之，现在次大陆的印度教虽然已经强大了起来，但还没有奠定不可动摇的地位，反而因为各位神仙的存在，充满了混乱。

神仙打架，百姓灾殃。

中国老百姓很早就有了朴素的认知，所以中国老百姓什么神都信，唯独一条，神仙必须要懂得为老百姓谋福利才行，拜你就要回报某样东西。

这才是对老百姓最有利的。

而不是老百姓无条件供奉神仙，把什么都给予神仙，神仙则没有回报。

要么还财，要么还运气，要么还前程，要么还婚姻，要么还子女

自古以来，古中国最富裕和文明，因为中国的老百姓的确非常的聪明，而其余的地区全部处于神仙打架，百姓遭殃的长久时期。

一边向底里人供应了武器，并且底里人承诺他们未占据的土地，大手一挥全给了大明人。

一边呢，德里苏丹国的王子来求见任礼，任礼热情的接到了德里苏丹国王子，重申了双方的友谊，以及两国的宗藩体系约定。

内乱，永远是外敌手里最好的武器。

大员岛的内乱，成为老鹰制衡兔子的核心手腕，阻碍中华民族崛起的唯一障碍，也是最大的绊脚石。

一個民族分裂的时候，绝对是无法复兴的，因为没有解决内乱这个阻碍。

借助对方的内乱，外敌可以轻易的毁灭对方的一切成果，自己却不需要付出相应的代价，因为代价由内乱份子承担了。

朱高炽在高丽是这么做的，倭国也是这么做的，起到了巨大的效果。

商人们的模式被传开，皇帝陛下年轻时的手段也被众人所知，任礼学会了皇帝陛下年轻的手腕，同样用在了德里苏丹国。

此举大为改变了明军征服脚步的艰难。

打败德里苏丹国西北都督，大明耗费了无数的物资和人力，并且经历了数次的艰险，才取得了最后的胜利，而且付出了巨大的代价。

但是通过德里苏丹国的内乱，任礼现在只需要付出物资坐在后方，就能通过叛军与德里苏丹国双方的拉拢，获得了战争都得不到的巨大回报。

德里苏丹国成为了大明的藩属国，签订了宗藩体系约定，履行藩属国的义务，大明的商人在德里苏丹国畅通无阻的行商。

德里苏丹国以中国话和中国字为官方的方式，对外方面服从大明要求的方向.

自立为国王的底里人马哈木，同样把大片底里地区的土地划分给了大明，同样自称为大明的藩属国，只不过在这方面任礼没有松口。

对于底里地区，任礼认为成为宣慰司才对，而不是藩属国。

但是这些矛盾，相比较大明得到的巨大利润，以及丝毫不费吹灰之力的代价，实在是令任礼高兴不已，突然也明白了先皇亲征西部七省时复杂的心情。

有时候政治上成功的手段，比起单纯的战争更加的先进和利益巨大。

已经越来越成熟的大明官僚体系，已经有了主动学习和改变的能力，从最开始的激烈战争，到最后的以胡制胡，洪熙三年，德里苏丹国、禅伽罗国、底里国、沼纳朴儿国、榜葛剌国先后成为了大明的藩属国。

洪熙四年。

受到禅伽罗国的刺激和影响，次大陆东南的乌代普尔王国，次大陆西南部的古里国，柯枝国、小葛兰国先后也成为了大明的藩属国。

虽然大明鲸吞了次大陆，但是对于地方上的统治并没有变化。

但是可以承认的是，大明的旗帜与大明文字开始出现在了这片土地上，大明的制度开始影响次大陆，各个王国的使者先后入京拜见大明皇帝陛下。

到了洪熙五年，底里王国大败德里苏丹国，占据了德里苏丹国北部大片的土地，形势生了逆转，天竺北总督朱能制止了天竺战争。

“所有大明的藩属国、宣慰司等不能擅自动战争，以各地掌控的边界为线，停止所有的内战，任何违逆上朝旨意的国王和土司，将会遭受严厉的处罚。”

朱能的要求，激怒了马哈木。

马哈木强硬的自称为国王，当初为了扶持此人，大明最后承认了底里王国，如今的马哈木兵强马壮，不光彻底打败德里苏丹国，还要侵占德里苏丹国所有的土地，建立强大的底里王国。

明军此举，马哈木认为是明军不愿意底里王国强大起来。

许多的将领劝诫马哈木，可是马哈木已经不是当年的马哈木，做出了违逆大明的主意，继续动对德里苏丹国的战争。

（本章完）

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