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第441章（第3页）

有没有搞错！

不过士理学派提出的“大复仇“和公羊学派的“大复仇”有点不一样。

公羊学派的复仇论，依旧是在忠君孝父的礼制思想框架中的，其本质还是在于强化中央集权和“大一统”。

还是为当权者服务。

但士理派的“大复仇”除了为当权者服务外，还要为天下百姓服务。

士理派的大复仇理论可以归结为四个字：复仇，义也。

提倡复仇是一种仁义的行为，是一种高尚的行为。

外敌入侵，蔑我君主，辱我亲人等等不义的行为，必须复仇！

听起来有点暴力，但是这种复仇思想其本质是对不义和邪恶的不屈，以及充满正义的热血抱复。

极大地体现了华夏民族的尚耻、尚武精神，还有大雪耻的英雄气概和壮烈豪情。

尤其国与国之间。

你敢侵略我的国家，侵略我的领土，就算隔了百世，也必杀你全家，淫你妻女，刨你祖坟，灭你全族！

如此极端铁血的思想，一出世就惊得如今较为温顺的儒家学派屁股都痛了。

能不能温和一点，大家心平气和坐下来谈多好？

讲道理嘛对不对？

领土尊严什么的，大家坐下来逼逼两句就行了嘛...

这么当真干嘛...

你踩了我的红线，我大不了就换一条红线，当真的话，老子作为上位者还怎么愉快地滑女人？

所以这种思想看起来不错，但不符合当权者的利益。

尤其比较软的统治阶层。

我就想以德报怨不行吗？我就想忍一下不行吗？

你们这些愚昧的百姓想刚，老子作为上位者过得好好的不想刚怎么了？难道还要听你们的？

比如主和派的卫松等人，心中就对士理派一万个不爽。

如果这种思想如果占据了主流，那岂不是说他们的求和之举是一种不义的行为？

这怎么可以！

......

第577章顾家思想

除了追求在大义上的复仇，士理派还新颖地提出“恶行犹可复也”的观点。

意思很简单，只要有人做了坏事儿，比如奸淫掳掠等，其他心怀正义之人都可向其复仇，是符合大义值得称赞的行为。

这样从名义上抑制了“恶”的行为，提倡了正义，也能保护更多良善之人。

这就是为什么说士理派的大复仇理论有服务百姓的作用。

要是之前出现这种理论，怕是会遭到不少读书人的唾骂。

这不是到处拉仇恨吗？唯恐天下不乱？要是人人都这么刚烈，那这天下还怎么管？

不过士理派在胡人入侵的节骨眼提出这个理论，更多的是惹人深思，还引来了不少读书人和百姓甚至官吏的共鸣。

时值外敌入侵，人家提出复仇怎么了？

难道被打了不允许复仇？

一味的退缩真的好吗？

有支持的，当然也有强烈反对的。

比如主和派的大臣以及很多保守的儒家学派。

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