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第五十五章 诸侯尽西来本卷完求订阅（第2页）

“楚国士兵觉着秦国的士卒们没有他们想的那么强大，而秦国士卒也现了，楚国的士卒比以往所遇到的几国士卒都要强大。”

“或许是因为地利的缘故，秦国士卒并没有像往常一样战无不胜，攻无不克，势如破竹一样的将四楚灭掉。”

“而当时统帅这一支军队的则是武安君陈赞，陈赞在现了士卒们的不适应之后，即刻便调整了战略，他们由“快攻”转变为了“慢攻”。”

“而后来的武成候王翦、武安侯李牧、武信候李信、武孟候蒙鹜也都跟着陈赞调整了对敌策略，所以秦楚之战经历的时间是最长的。”

“从秦王政五年末一直打到了秦王政十年初，足足历经了近五年的时间。”

“这场战役的胜利标志着秦国正式将天下一统，也意味着诸华诸夏地区正式进入到了一个和平统一的环境中。”

“这是自八百年前邦周建立后，这片土地第一次进入到了一个统一而又和平的环境，这是令人激动的，也是在历史中终将留下姓名的一场战争和一个历史事件。”

“自此，华夏这个名字便被广为流传了。”

“一个伟大的国家、一个霸道的国家、一个真正的封建大一统王朝、一个多民族融合的统一的封建的国家，终于在这片土地上绽放出来了属于他的光芒。”

“秦楚之战的意义，较之其他几场战役来讲，是最宏大的。”

“因为它标志着，我国历史上第一个封建大一统王朝秦朝的建立。”——《华夏战争史·秦楚之战》。

而相较于战争史中关于这一场战役的记录，另外一个看似毫不相关的类别却记录了更多关于这场战役表面下的浪潮。

比如《古华夏神话展史》。

可能有些人会疑惑，为何秦楚之战会有一部分记录在《古华夏神话展史》中？

因为楚国的神灵体系与中原地区是不同的

“在秦国动了对楚国战争的时候，秦国应该预料不到，在这一场战争中他们所经历的、所遭受的不仅仅是关于“凡人”层面的事情。”

“他们遭遇的更多的是关于“巫”与“神灵”的祭祀。”

“是的，楚国的神话体系在这个时期是野蛮而又传统封建血腥的，在这个时期，秦国以及中原地区早已经是废除了关于人殉的制度，哪怕是祭天用的也不过是三牲而已。”

“可楚国使用的，依旧是人。活生生的人。”

“他们称之为“童男童女”，在楚国神话的体系中，“巫”这个概念似乎占据了绝大部分的地方，“巫”们认为，人乃万物之灵，是神灵最宠爱的存在，而童男童女则是天地间最纯真的存在，他们的身上有着未曾划分的阴和阳。”

“他们还未曾接触这个污浊的世界，所以用这样纯洁的人活殉的时候，神灵会最大程度的感受到人类的痛苦，从而帮助人类完成他们的愿望。”

“也正是出自这样的原因，楚国一直没有停止人殉。”

“在这场战役中，无论是陈赞还是王翦等人，都在不断的战争中见到了为了反抗秦国的统治，而被迫“活殉”的孩子。”

“那些孩子们用最纯真也是最恶毒的眼睛看着他们，他们愚昧而又质朴。”

“根据后来的武安君陈赞所回忆，为了阻止那些愚昧的部落继续献祭更多的孩子，他们几乎是用尽了全部的力量，可最后还是没有能够阻止他们。”

“就在万众一筹莫展的时候，陈氏之家主、当时的安国君站了出来，并且宣布，楚国一脉乃为邪神做遂，而非是正统神灵。”

“而当众人疑惑和不相信的时候，安国君陈肃表示自己的先祖“陈野”乃为人神，并且赐予了他强大的力量。”

“他亲自来到了楚国，并且以“雷公之令”改变了楚国北楚国某地的气候，当陈肃的命令声落下，天空中果然下起来了大雨。”

“也正是因此，楚国那些蛮荒的部族才开始相信了陈肃所说的内容，并且开始信奉起来了“人神”陈野。”

“而在得知这个消息后，安国君陈肃再次表明，先祖陈野乃为“人”的神，而非是“神”，他是因为见到楚国百姓受邪神蒙蔽而令自己前来的。”

“此事之后，陈野不会再次出手。”

“楚国的野蛮的神话体系在时间的推移中，逐渐的与中原的神话体系融合了起来。”

“古华夏第一次神话体系的展，便得益于这次战争的推动。”

“而根据我们的猜测，当时的陈肃应当是利用了某种科学手段，才表面上看起来是控制了当地的气候。”

“楚国本就处于南方多雨的季节，所以降雨是很正常的事情。”

“只是后来的人们依旧信奉安国君陈野，所以逐渐的为陈野而加封神庙，日后历朝历代的君主也多有对陈野的加封。”

“陈野几乎真正的成为了“神灵”，这也是我国神话体系中最特殊的一点，我们的神灵大多数来自于我们历史中的先贤，他们都是我们的先辈。”

“而陈氏则是自始至终不肯承认，那个供奉在庙宇中的“太上大罗天九霄紫电飞霄阴阳得道天尊”是他们的先祖。”

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