华夏国学智慧书库(allanliuqi)_第89章守拙于初

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第89章守拙于初（第1页）

“与其巧持于末，不如拙戒于初。”这十个字宛如一把历经淬炼的古剑，冰冷的寒光仿佛能够穿透时间和空间的限制，直接照射到事物本质深处那隐藏着的无尽奥秘。这句古老的箴言蕴含着一种深刻且普遍适用的哲理——当洪水决堤之时，就算有最顶尖的能工巧匠竭尽全力去堵塞洪流，也难以阻止大势已去的局面。

然而，如果我们一开始就在水流尚处于涓涓细流之际，就用看起来有些蠢笨但却无比坚韧的耐心，夯实土地修筑堤坝，并引导它们流入正确的轨道之中，那么一切问题都可能迎刃而解。

这里所说的“巧”与“拙”以及“末”与“初”之间的鲜明对照，并不仅仅关乎智力高低或者聪明与否这么简单，实际上更多地反映出人们眼光长短和内心是否具备坚定意志的差异。

在这个纷繁复杂的世界里，许多棘手难题之所以会出现并不断恶化，归根结底常常是因为我们在事情刚刚萌芽的时候过于轻视甚至忽略了它们，导致后来无论怎样绞尽脑汁想办法去应对处理（也就是所谓的“巧持”），最终也只能算是白费力气做些无用功罢了，有时候甚至还可以说是一种自欺欺人的表面功夫而已。

“巧持于末”这句话意味着人们常常会展现出机智和应变能力，但同时也暴露出他们的无奈和窘迫。当事情已经变得非常糟糕，积累的弊病十分严重时，各种巧妙的方法就会涌现出来。

例如，北宋时期的王安石变法就是一个典型的例子。他最初的目的可能是想要扭转国家贫困弱小的衰落趋势，但是许多新政策比如青苗法、免役法等实际上只是针对深层制度顽疾的晚期而已。这些政策在实施过程中难免有些急躁冒进，并采用了一些临时性的手段。最终由于改革过于迟缓地触及到问题的本质以及面临巨大的阻力，导致收效甚微甚至适得其反，还引了激烈的党派斗争，进一步加剧了王朝的衰败。

再看晚清时期的洋务运动，它企图通过学习西方先进技术这一来制造器物并训练军队，确实有一定的时代意义和贡献。然而，这场运动并没有从根本上改变政治体制和思想文化等方面的根基，因此只能算是一种表面上的粉饰，难以挽救即将倾覆的庞大帝国。

此等“巧持”，固有不得已处，亦闪耀着人在困局中的智慧火花，然究其本质，是扬汤止沸，其力多耗于对抗已然形成的巨大惯性，事倍而功半，甚至可能因手段之“巧”而掩盖了病根之深，延误时机。

相反地，如果能够做到“拙戒于初”，那将是一种具有长远眼光且稳健有力的根本智慧。这种智慧需要我们在事情刚刚开始出现端倪的时候，就像面对深不可测的深渊和薄得如同纸张一般的冰层那样小心翼翼谨慎行事，并采取最为极础、最为坚实可靠，有时候甚至看起来有些“笨拙”的预防措施来应对可能生的问题或危机。

这里所说的“拙”并不是指愚蠢或者迟钝，而是强调一种不耍小聪明、不搞投机取巧的严肃认真的处事态度；而所谓的“戒”则意味着要对那些潜藏着危险或者隐患的因素保持高度警觉并提前做好充分准备去加以抵御或消除它们带来的负面影响。

例如古代传说中的大禹治理水患之所以能取得巨大成功，关键并不在于当洪峰汹涌澎湃之时所施展出来的那种令人惊叹不已的奇妙封堵技巧，而恰恰在于他从一开始就坚决抛弃了自己父亲鲧采用的那种试图用堵住水流的方式来解决水患的小聪明方法，坚定不移地选择了顺应自然规律引导河水流动方向这样一个看似比较“笨拙”但却行之有效的办法——通过疏通加宽河道让洪水顺利流淌从而最终建立起保障整个华夏大地平安稳定展的根基。

再看汉朝时期着名的“文景之治”这段历史，当时的统治者们大力推行道家学派倡导的黄老思想学说，表面上给人感觉好像什么都没有做一样（即所谓的“无为”），然而实际上这正是他们针对秦朝实行严酷刑罚以及过度搜刮百姓财富等弊端刚一露头之际就及时敲响警钟并果断采取减轻赋税负担、让老百姓休养生息等一系列“笨拙”政策措施的结果。

也正是因为如此才使得国家实力得到不断增强，为后来汉武帝时代的繁荣昌盛奠定了坚实的物质基础。

这种“拙戒”，将问题消弭于无形，其功效宏大而持久，却因其工作完成于灾难生之前，反易被世人忽略其艰辛与伟大。

从更深入的层面来看，和之间的选择实际上反映了一种价值观的排列顺序以及对人生的哲学思考。注重的人通常急于求成，渴望能够迅看到成效并获得成功，喜欢追求立竿见影的快成就和解决危机时的巧妙手段。他们的心态往往是被动回应型的，注意力集中在已经形成的、明显可见的成果之上。

相比之下，重视的人则具备像耕耘者一样的耐心和如同建筑师般的整体视野。他们坚信粗大的树木，是由细小的萌芽逐渐生长而成；高耸的楼台，也是从堆积起来的泥土开始建造的，因此心甘情愿地把自己的精力投入到那些看似不起眼的、需要时间慢慢积累的基础性工作之中。

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孔子曾经说过：一个人如果没有长远的考虑，那么必定会有眼前的忧患。这里所说的，其实就是要警惕事物展初期可能出现的问题，并提前做好预防措施。王阳明也特别强调：战胜山林中的盗贼容易，但想要克服内心的敌人却非常困难。

他所倡导的致良知修行方法，关键就在于让人在念头刚刚产生的时候，也就是在这个阶段，就要及时克制和反省自己，这才是最为根本的笨拙但有效的戒律。相较于等到外在行为已经出现偏差之后（即）再来加以纠正，这种境界和效果显然有着天壤之别。

在今日喧嚣纷繁之世，此理尤具镜鉴意义。无论是个人修养、家庭教育，还是社会治理、生态保护，“巧持于末”的诱惑无处不在——待到健康崩溃，方求医问药，不若平日养成良好作息之“拙”；待到子女性情已定，方思严加管教，不若幼时即以身作则、春风化雨之“拙”；待到环境严重污染，方斥巨资治理，不若展之初便严守底线、规划先行之“拙”；待到社会矛盾激化，方应急维稳，不若平日里便畅通言路、建立公正法治之“拙”。

“拙戒于初”，是一种将防线前置的战略清醒，是一种化危机于萌芽的至高智慧，更是一种对规律、对未来的深刻敬畏。它要求我们舍弃对短期“巧效”的迷恋，回归事物展的本原与常道，甘于在起始处下那看似缓慢、笨重、却坚实无比的功夫。唯其如此，方能根基稳固，枝繁叶茂，避免在终局时陷入徒然的、精疲力尽的“巧持”挣扎。古人云：“防微杜渐。”这“防”与“杜”的功夫，正在于“初”时那份如琢如磨、不求奇巧的“拙守”，它守护的，是长远的安宁与真正的繁荣。

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