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第61章（第1页）

春属木，夏属火，秋属金，冬属水。

按照五行相生相克的原理，木生火，金生水。所以春夏相生，秋冬相生。春夏与秋冬正分两个阵营。

所以黛玉的花签应该是水芙蓉。

宝玉写《芙蓉女儿诔》时，正是刚过了中秋节，农历八月份，荷花花期到了快结束的时候，而木芙蓉正开。

所以他祭奠晴雯时，芙蓉花亦真亦幻，小丫鬟看到的和宝玉看到的都是“园中池上芙蓉正开”，自然是水芙蓉。

然而祭拜时，宝玉命那小丫头将祭品捧至芙蓉花前。先行礼毕，将那诔文即挂于芙蓉枝上”，这里芙蓉花又变成了木芙蓉。

宝玉念完诔文后有个人影从芙蓉花中走出来，小丫头便大叫：“不好，有鬼。晴雯真来显魂了！”唬得宝玉也忙看时，却见黛玉自芙蓉花丛中走出来。

所以黛玉是水芙蓉，晴雯是变成香芋的小耗子精，摇身一变，变成白帝司中的木芙蓉，以混淆黛玉的水芙蓉。宝玉祭奠晴雯为虚，实是祭奠黛玉。近诔晴雯，远诔黛玉。

书中黛玉外貌描写：“娴静如娇花照水。”

《长物志》上说木芙蓉：“芙蓉宜植池岸，临水为佳”。八至十月份花开最盛之时，波光花影，相映生辉，即所谓“照水芙蓉”。

而水芙蓉开在水中，自然也照水。宋代欧阳修有一首《忆焦陂》，写水芙蓉：

“焦陂荷花照水光，

未到十里闻花香。”

水、木两种芙蓉皆照水，可以应对上黛玉的“娴静时如娇花照水”，以至于两种芙蓉难辨真假，所以晴雯这耗子精变成的香芋，是真的像，以至于“晴为黛影”广为流传，深入人心。

黛玉听了宝玉的《芙蓉女儿诔》，指出：

“什麽‘红绡帐里，公子多情，黄土垄中，女儿薄命。’这一联意思却好，只是‘红绡帐里’未免熟滥些。”

黛玉为什麽单提这句“红绡帐里”，你想宝玉与晴雯在红绡帐里能干啥。

黛玉是以提出改为茜纱窗。

宝玉说茜纱窗是黛玉居处，不敢用。

黛玉笑道：“何妨。我的窗即可为你之窗，何必分晰得如此生疏。

这话已经逐渐往《芙蓉女儿诔》即为黛玉所做上靠了。

宝玉于是说不如改为黛玉诔晴雯：“茜纱窗下，小姐多情，黄土垄中，丫鬟薄命。”

黛玉没同意，于是宝玉说：

“莫若说‘茜纱窗下，我本无缘；黄土垄中，卿何薄命。’”黛玉听了，忡然变色，心中虽有无限的狐疑乱拟，外面却不肯露出，反连忙含笑点头称妙，……”

作者已经明示，这篇诔文实为宝玉祭奠黛玉。

宝玉写诔文前，特意说他是效仿屈原等楚人辞赋而做此文：

“我又不希罕那功名，不为世人观阅称赞，何必不远师楚人之《大言》、《招魂》、《离骚》、《九辩》、《枯树》、《问难》、《秋水》、《大人先生传》等法”

把整篇诔文引向屈原，所以黛玉是“池上芙蓉”，会在寒塘冷月葬花魂，夜里投水而亡。

书中第四十三回，宝玉在水仙庵祭奠金钏，回来后黛玉借正在上演的《男祭》和宝钗说道：

“这王十朋也不通的很，不管在那里祭一祭罢了，必定跑到江边子上来作什麽！俗语说，‘睹物思人’，天下的水总归一源，不拘那里的水舀一碗看着哭去，也就尽情了。”

以此影射宝玉将来到水边祭奠她。

后来薛宝琴送了一盆水仙给黛玉，以结此喻。

薛宝琴是进了贾府宗祠的人，即进了明朝太庙，十八回脂批指出她是“陪客”，“外人”，她影射将来入主中原的清人皇帝顺治，她口中给出很多结局。她将水仙给了黛玉，腊梅给了探春，都有说法。

水仙曾盛産于屈原生活的湖湘之地，传说屈原自沉后成为水仙，其精灵常常出现在湘水之滨

东晋王嘉在《拾遗记》里记载祭祀屈原，称屈原为水仙：

“屈原以忠见斥，隐于沅湘，披蓁茹草，混同禽兽，不交世务，采柏实以合桂膏，用养心神；被王逼逐，乃赴清泠之水。楚人思慕，谓之水仙。其神游于天河，精灵时降湘浦。楚人为之立祠，汉末犹在。”

由此可见，最迟在汉末就有屈原祠，并把他当做“水仙”来祭祀。

黄庭坚在写水仙诗时，把水仙花比做屈原　“是谁招此断肠草，种作寒花寄愁绝？”

所以金钏有水仙，黛玉亦有水仙，还是同一对比写法，同为水仙，但喻意不同，却为黛玉会投水自尽留下伏笔。

但投水与投水不同，金钏投井，是投金，而黛玉投水是比拟屈原，以尽忠烈。

书中宝玉说“这水仙庵里面因供的是洛神，故名水仙庵，殊不知古来并没有个洛神，那原是曹子建的谎话，谁知这起愚人就塑了像供着。今儿却合我的心事，故借他一用。”

提到谎言，借他一用的话。

宝玉提到曹植的《洛神赋》，这篇赋里形容洛神“灼若芙蕖出渌波”，所以书中写水仙庵里供奉的洛神有&ot;荷出绿波，日映朝霞&ot;之姿。宝玉不觉滴下泪来。

《洛神赋》里还有着名的词句：“淩波微步，罗袜生尘”。所以水仙又被称为淩波仙子。

无独有偶，荷花也常被称作淩波仙子：

元代诗人赵孟頫的《水龙吟·次韵程仪父荷花》中写荷花：

“淩波罗袜生尘，

翠旍孔盖凝朝露。”

南宋诗人範成大写的《州宅堂前荷花》中有：

“淩波仙子静中芳，

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