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第739章 猫兄（第2页）

笔者认为此时非常有必要与道友们一起温习一下这段如同民族史诗般的史料记载:

“项羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心。”

那种明明没到山穷水尽后路依然很多的情况之下，依然不惧与敌人正面一战，甚至是睥睨天下的英雄气概，说不好听点，就正是咱们这个民族在徒子徒孙罢黜百家独尊儒术之后最最最缺乏的，哪怕就是在当时，项羽这一路义军可不是第一个赶到战场的，而且他的主力两万大军已经被派遣出去截断秦军粮道，自己身边就只有六千子弟，但凡心中升起过哪怕丝毫苟且，还会有之后的辉煌胜利吗？

至于其余那些天下各路义军呢？早早就把将巨鹿城围得水泄不通的秦军主力也围了个水泄不通，可就是解不了巨鹿城内的故赵义军之围。

这又作何解？能力可能是一方面问题，但更大的问题恐怕已经是思想层面的问题了，也就是生出了苟且之心，作出了另外的打算。

这些大聪明也不想想，一旦巨鹿城破，故赵旧地这处天下咽喉要冲之地落在了秦军手中，不管有多少股的义军，肯定也会被秦军挨个剿灭的，现在天下义军还可以敲锣打鼓纷纷赶来支援，那不就是因为巨鹿城还尚未沦陷吗？城中故赵旧地的义军兄弟还在苦苦坚持吗？

此时若无英雄出世，历史的走向可想而知。

笔者还现了一个相当大的问题，如今的历史科普，往往都把这些起义军叫做是什么楚王麾下军队，赵王麾下军队，或齐或燕不一而足，这就是对待历史极不负责的态度，不管是巨鹿城里坚守的，还是从各地赶来支援的，包括项羽这一路人马，都是实实在在的反秦义军，也唯有反秦二字才能号召得出天下英雄，若他们真的只是现代人口中扭曲而言的某王军队，巨鹿城怕是早都大开城门跪地请降了。

不能因为陈胜称了王就定义跟着大泽乡起义旗帜汇聚而来的人群就是张楚政权陈胜王手下的王师吧？人家秦二世可还好端端的在咸阳城内坐着的呢，那些军队算哪门子王师？同理，元末长江以南的各路义军，不管他们建立政权没有，都是当时的反元义军，总不可能把还在与张士诚或者陈友谅拉扯的朱元璋红巾军部起义军叫作大明王师吧，那时不仅元帝好端端坐在大都城中，就连受天下义军名义上拥护的义军领袖之子韩林儿都还健在呢。

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一说到巨鹿之战，就经常听见楚王军队赵王军队，这些陈词滥调也真是无力吐槽，哪怕说个楚军赵军或许都稍好一点，再强调一遍，那是故赵之地的起义军，故楚之地的起义军，项羽刘邦这些历史人物，都是当时的起义军领袖，这其中的区别是本质性的，一个“义”字便足以说明一切，诸位不可不察。

再之后，自然就是项羽大开历史倒车，将大一统体制退回到了诸侯分封制，我说道友，大秦才完成了大一统几天？天下人没有享受到大一统带来的丝毫好处，反倒是在暴秦毫无节制的横征暴敛之下体验到了大一统那不可承受的痛楚，项羽又不是神仙，在他那个历史时空中，他凭什么就能知道大一统后面的那种种令人不可自拔的好处？

退回分封制起码在当时是人心所向，看那一路路义军至少大体上还当得起个众志成城就是明证，再是苟且，再是起了别样心思，那起码也没人调头就跑啊！只要有一个逃跑后果绝对是灾难性的，那绝对不是无知无畏的事情，当时的秦军主力一出咸阳就是一路横扫，轻易就灭掉了大泽乡起义军的主力，望风请降卖主投荣的事情简直不要太多，，陈胜不就是这样完蛋的吗？直至巨鹿城下，秦军都还未尝一败呢，况且，据说名义上的秦军主力，那几十万守卫长城的大秦雄师压根还没怎么动呢。

天下义军难道不知道已然大祸临头？难道没有人想保存实力？难道没人想在其他义军背后捅刀子以此作为向大秦投诚的投名状？

那为何就没人开跑呢？

大家伙儿还是齐心协力把秦军主力给围上了不是？至少也是堵上了吧，，在当时那个拉胯的通讯条件之下，在有人已经准备摸鱼打酱油的情况之下，仅凭天下义军之前的一个约定，就能做到纷纷到场并且无人逃跑，更无人敢于算计友军，诸位细想一下，放在之后的历史中，还能找得出这种非常不可思议的局面吗？

这场巨鹿之战，本也就是历史的一个分野，一个徒子徒孙祸害华夏的铁证。

通过巨鹿之战，大致就可以看出，之前的历史，是存在因义而兴师的，是存在因义而团结的，是存在因义而无人胆敢冒天下之大不韪临阵逃跑甚至算计友军的。

别看巨鹿城外打酱油的这些各路义军毫不起眼，但如果是把他们放在徒子徒孙掌握天下的时间节点之后的任何历史片段之中，，他们就都是电，他们就都是光，他们就都是无敌的神话，无论给他们安排上多么肉麻的赞誉都不为过，因为他们是真真正正践行了华夏民族最为纯正的——义，这个义才是义这个字本来的意思，之后的义字，早已被徒子徒孙扭曲得不成样子了，以至于形而上的义都快成为形而下的边角料了，笔者断言，巨鹿之战的历史地位一定会在今后被掘出来，华夏民族的义，也一定会被重新唤醒，所谓:“义之所在，生死相随”。巨鹿之战就是华夏之义被埋葬前的最后一次惊世骇俗般的光华绽放，当然应该有其非同一般的历史地位。

义就一个字，由于是属于形而上的范畴，因此非常的不好解释，总之大致意思，就是那八个字，与诸位温习一下。

“义之所在，生死相随”。

凡是有什么事情是能让一个人，一群人，甚至是全天下人都不顾生死非得要冲上去干他娘的一票，敲龟儿子的一扳手，死磕到底不死不休的，那不用问，一定就是义。

总之，即便就是巨鹿城外打酱油的友军，也不是之后历史中的各种势力能够比肩的，人家至少在当时来说，都是有退路的，都没到砍刀已经架在脖子上的程度，不是在生死之际才突然觉醒的野兽本能，人家本来离死都还尚有距离，可就偏偏愿意自筹粮饷大老远的赶来找死，就比如项羽这一路义军人马，要从江东到达巨鹿城，都不是穿州过县而是要跨省的，巨鹿被围关他们什么事？让其他义军去和秦军死磕等待双方互相消耗难道不好吗？

如果此时有个什么狗屁谋士谋主跳出来，是不是一定就会选择观望？所以说，诸位对这些阴谋犯真的应该有个正确的认识，这些人越是出现的多，越是受百姓追捧，这个社会得的病就越重，这一点诸位一定要心中有数。

现在时常听闻一个说法，叫做“乱世先杀圣母”，笔者表示同意，但更加强烈建议必须再加上，“乱世先杀谋士谋主以及其智近妖的人物。”不杀这些人，天下就会最终落入诸如那位着名的奸贼之手，这几乎是必然的，劣币驱除良币就是这个道理，没有底线的人去对付尚有底线的人，一定是最终取得胜利的一方，说正义终将战胜邪恶，到了如今，诸位可能都觉得这句话无比扯淡，但正义本来明明就是应该战胜邪恶的，为何结果往往却是相反呢？那不就是这些不知义为何物的谋士谋主其智近妖的玩意儿一代一代不遗余力的搞出来的吗？

如果说“春秋无义战”姑且大致算他是这么回事儿吧，那么春秋之前呢？肯定是有义战的吧？否则这句话就没有根基纯粹应该就是瞎哔哔，至圣先师一派的大师兄再怎么埋汰也总不至于满嘴跑飞舟吧，事实却是非常无奈，大师兄只是抨击诸国互相征伐，并没有列举一场真正的义战来圆满自己的论点。

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本座勉为其难就帮他圆上吧，不然徒子徒孙又会精神分裂的。对于先秦之前的历史记载自然是极少的，却并非是没有，当代的夏商周断代工程也着实是搞出来了一些成绩，其中笔者认为最大的贡献就是确定了武王伐纣的准确时间，怎么确定的呢？是根据文献记载之上对这一天的天象描写，然后再以咱们华夏自古相传的那一套周天五行天干地支的纪年公式，生生硬往回捯饬，一直捯饬到与记载中武王伐纣那一天的天象吻合为止，那一天的月亮是什么形状，木星土星在什么位置，太阳离咱们是近是远，白天有多长夜晚有多短，以地球上常常变化之天象，对应宇宙虚空之中万年不变的天体位置，加上记载之中出现的特殊天象，互相叠加印证，真就计算出了那一天的准确时间，然后按葫芦画瓢又计算出牧野之战那一天的准确时间，最后得知，武王伐纣起兵之日是在距今三千六百几十年或是三千五百几十年前，时间是精确到天的，只是笔者上了年纪记不太住了而已，庆幸的是这两个重要的日子，记载中都记载了明显的不同寻常的自然天象，若非有特殊的天象为锚点，后人往后面倒腾历法虽然也能倒腾回那一天，但很可能就错过了。

因此，古人不管写什么文章，基本上开篇之处，都会将笔墨留给宇宙虚空，留给自然万物，这是对后人的巨大贡献，比如古代的诗词歌赋，诸位留心观察，一般最前面两句，就是对环境的描写，这即是对天地万物宇宙虚空应存的敬畏与亲近，更是给后人留下重要的时代信息，说句顺天应人都不为过。

笔者为何认为这个成就无比重要？恰是因为武王伐纣就是先秦之前的一次人们如今还能记忆还能知晓的正宗的义战，谓之“以有道伐无道”的正义的战争。

相传武王伐纣的大军所过之处，沿路百姓前歌后舞犒劳士兵。这里就又有个与常识出入的地方了，现在的仁义之师文明之师出击，百姓往往都是箪食壶酒以迎王师，绝少再有前歌后舞的说法了。

仔细推敲一下，或许，大致，可能是由于那时候老百姓实在太穷，根本拿不出什么像样的东西来招待大军，只能以歌舞这种非物质的形式来朴素的表达对大军的拥护之情。

前歌后舞比之箪食壶浆哪个更好呢？相信聪明的道友已经有了答案，明显就是前歌后舞高端得多，一个是精神上的奖励，一个是物质上的赠与，一个就可以谓之为道，一个就只能是谓之为器，区别还是很大的，至于说后面怎么就再也听不见前歌后舞的任何故事了呢？哈哈，笔者不知道哈。

而最近一个前歌后舞的故事，已经就已经一杆子支到革命年代来了，那是解放军开进藏区解放农奴的故事，这种故事哪怕就是放在中华文明上下五千年的浩瀚历史之中都是属于绝对高大上的素材，也不知道徒子徒孙为何就要将其埋没而不是相反？这种事情就和武王伐纣一样，是以有道伐无道的义战，值得大书特书，但显然，徒子徒孙从来没有这样去干过，或许，他们对解放农奴这件事情本身，就缺乏对其意义的准确判断，那也未可知？反正最后都是些虚头巴脑形而上的东西，既顶不了吃，也顶不了穿，对徒子徒孙而言，大致都无关紧要。

世界是物质的，这一句话最值得批判之处，恰是因为以此作为推导，最后一定都会推导出人的生命重于一切的结论，有命在才有一切，性命都没了，可不就啥都没了吗？物质世界最后所蕴含的终极意义，不就是指向这个比臭狗屎都还要臭狗屎的狗屁结论吗？

可是诸位道友，这个世界上，真的就没有远比生命更加重要更加值得保存更加值得追求的东西了吗？这个问题需要论点吗？需要论据吗？需要去论证吗？

如果这都可以掰扯，那么这些掰扯之人，压根就还是野兽，无论如何都不能称其为人，也许仅仅就是长的像人罢了。

笔者善意的提醒诸位道友，遇着这种老是把“世界是物质的”挂在嘴边的人，最好是离他们远点，这种人，大概率都是以自我为中心，大概都是为达目的不择手段之辈，不管他们在某个领域有多么大的学问，也不要去轻信他们的言语，这类人既然视物质为世界视世界为物质，开口闭口就把唯心主义贬得一文不值，都不去想想生而为人的人，到底是唯心的成分更多还是唯物的成分更多？

如果人类真有一天，唯物的成分大于了唯心的成分，人还能不能被称其为人？不但不能称其为人，甚至连作为生灵的资格都没有，完全唯物的人，就只是工具，只是傀儡，只是时钟上的指针永远只能做着机械的运动。这结论不难推导出来吧？因此，这类人应该就不可能承认世界上有远比生命更加重要的东西，综上所述，他们精神境界也不可能会有多高，他们的包容情怀也不可能会有多大，他们某方面的具体技能或者某领域的专业知识无论有多么牛掰，他们的精神世界大致也都是极其贫乏极其荒废的，远远比不上观看此书的各位道友。

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