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第175章 不可得见者（第1页）

“我是谁吗？这个问题真是无趣啊，那我到底是谁呢？我该是谁呢？有没有可能，我谁都不是呢?或者说此时此刻，你希望我是谁，那我便是谁。”脑海中说道，那与自己一般声音，却无比怪异，让马奇感到违和。

“谁都不是?不可能，就像你理应知道我是谁一般，你也应该知道你是谁，这个世界上不可能有不知道自己是谁，没有主体，便与其他主体交流的存在。”马奇反驳道。

“我当然知道你是谁，你可以是谁，但我也可以不是谁，这矛盾吗？况且，主体?就像‘运动’永远存在，也同属于一种静止般，你觉得主体是绝对的，还是相对的呢?你与所有主体的区分，来自于什么?

来自于差异，来自于对外的不可知，来自于你对自己潜意识的不可知，不透明，但这所有的‘模糊’，都有其根源和规律，一切溯源最终，依然是客观的规律，静止不变的运行不是吗？

你越强调主体，强调你是谁，去探索过去，探索你所思，所想，所归，为什么所思，为什么所想，为什么所归，你越了解你自己，越具体，你越会现，一切其实都是殊途同归的，不是吗？

因为规律，不曾改变。”

“可是，越主体，强调存在，怎么可能就越会丧失主体呢？我是为了摆脱对自己的困顿，终究是为了更好地生存，更好地去执行我所想要完成的任务，这个出点不变，就行了吧？殊途同归又怎样呢？我还是知道我是谁，我不可能不是谁，就像客观的，过去的我是存在的，和现在的我是统一的，我的意识也是规律的产物。”

马奇在言说中，观察着周围，但都没找到具象的东西，一个能说话的能动的物体。

也就是脑海中的声音，的确是隔空传音，那就是说明，这一层大概相对地不那么“物理”。

对于那个声音反抛回来的问题，马奇尽量不去在意，反正在这里，很他这个“探索者”占便宜的是，没有精神流，也没有观点的直接植入——或许脑子之前变快是植入吧，但终归是停下了。

现在要做的，马奇很清楚，就是探查出“这个家伙”到底是什么，并引导他说出更多的话语，但按道理，他肯定也是许衡的一个“自我”，某一部分。

因为这个声音的语调根本就是许衡的，而且用语习惯上，喜欢比喻，喜欢做一些排比，都是马奇熟悉的。

但需要去了解的，就是为什么核心层之上还有一个精神层，马奇来到此，来到这样抽象的，没有具体的地方，反而确认了刚刚那个精神层就是核心层了，因为那个“衡哥”，是最像“衡哥”的。

第七守则：“判断核心精神层的基本法，就是对照，对照那个最强大的自我，与现实中，目标的表现，有没有逻辑上的一致性和相似性，完全的‘自我’一定是比现实更真实的。”

这里的真实，是代表着沟通和反射出的“灵视”上的真实，因为这里是精神世界，基于现实，但立于现实之外。

就像马奇自认在现实中，不可能让刚刚的“许衡”吐露出真实想法。

虽然，克罗里茨没明确说，核心层后还有没有其他精神层，但很大程度上，就暗示了是没有的，毕竟“探索者”的最终任务，就是来到核心层，那就是“全部”。

即使现在出现了特例，可马奇从第一个问题的答复上，他就能确信，这里一定不是核心层，并不只是因为现实中，许衡知道自己是许衡这个原因。

带着这个确信，他要做的，就是收集信息了，不需要去与“这个家伙”拉扯，真正的阵地，其实是现实的许衡，但他得对“这个家伙”做一个判断。

为什么，会有这么一个所谓的“家伙”。

“是啊，统一，正因为统一，故而至始至终，你的成长，你的过去，你的痕迹，你一经回看，一经回顾，都是如此的客观，如此地有轨迹，他们就是存在着，在你的记忆里，夹杂着情感，

但这样的情感，随着岁月，随着你的对主体的认知，对你自己的剖析，对客观规律的认识，你将知道源头，将知道本质。”“那个家伙”仿佛自己也陷入了某种追忆，语气越飘忽。

“那又如何?”马奇继续引导着，他自认为的引导。

“如何?哼哼，你将沉浸于此，一旦你窥探到了，解开主体的秘密的门径。”

“门径?什么门径?我想了解我自己，仅此而已。”

“是欲望，了解你自己，也是种欲望，其实应该说是痛苦，是为不可满足之满足，这是自然在生命之上的无所不用其极，

人的第一自然要义，便是繁衍，这与所有生命并无二致，生命之所以而生，是因为繁衍，生命从来都不是指某个个体的存在的跨度，而是繁衍这一状态存在时生的动作，唯有你悲伤时，才会掉眼泪，唯有你快乐时，才会露出笑容，

而繁衍便又是自然这一规律下的状态存在时，会生的动作之一，自然赋予繁衍，而繁衍又约束在生命之上者，便是永不满足的欲望，为了繁衍这一主旨，不断延伸分化出的种种欲望，

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食色，性也，皆为繁衍，而去违抗，便是对抗自然，对抗你真正本来的主体，那么就会产生一种矛盾，对你当前以‘生命’这种形式存在的矛盾，那便会逐步走向无论是精神还是肉体的‘死亡’，

‘痛苦’便理所应当地产生了，这是一种对‘生命’的抽象制约，只是体现于意识上的感受，它是一种反馈机制，我们以‘生命’出现之后为结论，进行推导，‘痛苦’是客观存在的，

所有的一切负面情绪，随之产生后，欲望的叠加，带来的是不满足的叠加，而无法满足的欲望，带来的便是‘痛苦’，

那么与之相反的，欲望的满足，所谓‘幸福’，难道不是‘痛苦’的短暂消失吗？难道对于想要继续‘存活’下去，不是理所应当的吗？

于是，在此时，摆在所有意志面前的，只有两条路，‘生’或‘死’，死去明明可以摆脱所有痛苦，然而，只有‘生’，才可能得到‘痛苦’短暂消失后的反差——‘幸福’，

这，便是自然之枷锁高明之处，它并不将‘生命’之享缔造的有多么雍容，反而将‘痛苦’和‘欲望’进行了深耕，‘生命’存在的越久，被平息的‘痛苦’逐渐高级，‘幸福’的错觉便也越强烈，

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