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第61节（第3页）

台下，陈牧之轻摇着一只黑色羽扇起身，对赵戎与林文若露出一个微笑后，潇洒上台，对六一居士言语了几句。

不多时，清净子听到了六一居士的呼喊，嘴角一撇，起身上台。

站在一旁的蓝玉清与清元子，对视一笑。

此时，全场的注意力都集中在了台上，但是站在冲虚观众道士最前方的那个头戴南华巾的老者，则是面色洽淡的偏头眺望说经台外的景色，手里一串念珠轻轻转动。

某一刻，他微微抬了抬眉，转头看了一眼某个一直审视着他的年轻儒生，随即回过头去，不再理会。

赵戎见那个神秘老者发现了自己，也没有掩饰，继续循着他的目光望向台外，那个方向视野宽阔，可以将终南山南部群山的风光尽收眼底，下一刻，赵戎眉头一挑，嘴唇抿成了一条红线。

第一场清谈的双方分别是陈牧之与清净子。

清谈开始前双方要相互自报身份，此时已经无需隐瞒。

清净子为主方，选题是《道经》中的“上善若水”。

清净子所执论点即是“上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶，故几近于道。”

因此陈牧之作为客方，必须对其问难，只能被动的执相反的论点，即“上恶若水”。

如此一来，刚开始的优劣很容易看清。

上善若水是道家的核心思想之一，并且儒道二家虽然有极多争端，但是在关于水的看法上，却出奇的一致。

赵戎饱览圣贤书，见过很多对水的称赞，皆是符合道家“上善若水”的大道。

比如“智者若水，水有儒风”，比如“君子见大川必观”；比如“夫水者，君子比德焉”

甚至某位儒家圣贤的“人性本善”论，就是“上善若水”的另一种表述。

这一切的根源，是圣贤书上记载的某个久远到不可知的年代，儒家至圣先师曾于某个大川旁遇道祖，执弟子礼，倾听道祖谈水……

所以清净子选择这个辩题，确实聪明，毕竟书上关于水的论述不知凡几，轻易就能作为谈证。

清辩开始。

双方道明论点后，清净子手持念珠，却没有转动，沉声道：“众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”

陈牧之微昂着下巴，轻摇着羽扇，悠然道：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”

……

虽然因为论点，陈牧之开局就处于下风，但是，短短半刻钟不到，清净子就输了。

赵戎和林文若看着台上被陈牧之辩得张口结舌，哑然无语的清净子，相视而笑。

陈牧之采用了儒辩的辩风，抓住了清净子论点中的一个漏洞，以子之矛，攻子之盾。

你不是说“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”吗？也就是说，水其实只有一个品质，那就是“利”，利于万物。

因此，陈牧之为对方观点总结出了“上善若水，唯利是图”的简述。

然而，水并不是故意“利万物”的，它只是遵循自身的规律而流动，结果一不小心就“利万物”了。正是因为这个一不小心，才成了你口中的上善。

因此水是顺其自然。

于是矛盾也就来了。

人如果想做到上善若水，首先就要做到唯利是图；然后是“不争”；接着是“处众人之所恶”；但是这些都是为了名誉而自损利益，为了讨好众人而牺牲自己，这些都不是顺其自然，而是违背自然。

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