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第128章 两种生活（第2页）

另一道就是糖霜制取之后，还会收一笔研发费用，也是平摊各家，直接就挑明了讲，要不断研究，尝试，有些红糖都被用来尝试怎么让糖霜更白，这个费用总不能叫王府和宝衣局两家摊吧？要不然我要你们有什么用？

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也是没话讲的事情，自家人知道自家事，万一王府真不带他们，找旁人干，安陆州十有八九得全体上吊。

而上述这些，是关于高层人员的事情。

底下人，则又是个不同光景。

书面上，呈现给各家的一纸文书，虽然详细，但最下层，士人家族们其实并不会施加太多的关注。

因此一些东西他们即便觉得有些奇怪，由于种种原因，他们既看不清楚，也不去问询。

朝着安陆州方向汇聚的流民，已经越来越多了。

因为世道能给予一口活命饭的地方实在不多，在整个湖广道地区找寻遍了，也仅仅只能勉强找到安陆州这么一个地方而已。

而现今天下，放眼去寻，两京十三省，这样的地方，两只手都能够数的清楚明白。

对于比较近的流民来说，活路只有一处，不去就等死。

对于比较远的流民来说，路只有一处，只能等死。

就像王先生讲的，尽人事听天命，这是他们现阶段能做的事情。

关于更远的事情，不去想，也不能想。

有一个做噩梦的陆斌就够了，不要让所有人都深埋于良心的不安里无法自拔。

梁松山对于能够到达安陆州的流民来说，其更像是一道中转站，从野兽重新变为人的中转站。

因为前面发生过种种事情，一味放粮养人的策略已经成为了过去式。

所谓乱世需用重典，即：失去秩序的社会需要严苛的法度来恢复秩序。

这个道理用在人身上，在小范围内也是适用的。

严格的挑选，严格的分配，严格的划分，严格的记录。

挑选没有沾染人命，没有堕落到无法挽回的人。

分配食物，房屋，被褥一定要按照规矩。

在人的情感上只遵守老弱妇孺青壮的顺序，不能有丝毫偏颇。

在个人所得上只依照做出的贡献，出了多少力气，不能有任何增减。

底线是维持生命的存续。

按照其人擅长的事情，原先所处地区以及老幼年龄来进行合适的划分。

妇人女子不可与男人同住，违者责罚其人，另责罚负责划分之人。

壮年者，需出其力做工，无工可做便去耕地，无地可种便去养鸡养鸭，无鸡鸭可养者便是开垦荒地，挖石修道，也总找一份活计。

若发现有惫懒在家者，一次劝，二次打，三次逐。

负责划分之人与之惩罚相同。

幼者进学，妇者织衣。

有女子年轻者，年纪与赵月姑相仿，也可进女子之学，不过，目前并没有愿意教导女子的先生，这太过惊世骇俗，违背目前时代的人伦天理，对外言语的是，教女子认识些许字来，好做个女账房，女侍之类的活计。

这样的理由才不算是太过离谱，勉强才叫多数人所接受。

女子织衣这件事情，一般分为两种，一般家里妇人织的普通麻布衣裳，自然暂时供应于流民队伍，却也不是免费供应。

首先，这麻衣只能给自己家里人穿，或者交付给流民们的管理者队伍们。

一麻衣，可换两顿管饱的饭，以票据木牌的形式存放与其人手中，有需要，可直接换做粟米，熟饭等。

而换取麻衣，则仅供有工可做的男人换取，两顿半饭食物可换取一麻衣。

这一度让做工的男人们怨声载道，但又没什么话可讲。

因为棉麻布匹都是人家提供的，你针脚不好人都没有怪你了，收取的价格，你爱买不买的，又不强迫，有什么好讲的？

再讲句不好听的，人家花钱，供饭的，连你的命都没要，你凭啥计较这个？

而且也还有第二种情况。

譬如，女子妇人有意愿者，自觉有天赋者，可以在宝衣局学习，绣花针，织锦绣的法门。

学成归来的女子，可以在宝衣局做工，做工所得跟男人一样算！

这让许多家里人多，儿子女儿老爹老娘都活下来，一大家子等养的家庭怦然心动。

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