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第1697章（第1页）

权力就是利用自己的力量，得到受人尊敬的地位，获得更多的拥戴后，获得更大的权力。

有了杀生之权，就嗜杀无忌；

有了行政之权，就作威作福；

有了度支之权，就为私敛财；

甚至有一点小小的权力，县衙的差役、收税的小吏、官员的随从，都可以耀武扬威。

这就是权力的吸引力。

陈循见过一个知县事的‘家人’，这个家人住的坊市，非富即贵，但是这县令的家人，是仰着脸用鼻孔看人而穿皂衣高帽的唯一的人。

穿皂衣高帽的大抵都是下吏，本身没有多少权力让人摧眉折腰，可是这位家人，就是可以用鼻孔去看人。

一群穿儒袍的名人雅士，都对这位家人点头哈腰，但凡是诗会雅集，都要请这位家人，若是这位家人肯赏脸前来，那便是与有荣焉，并没有人觉得不妥，因为这条狗的主人是知县事。

在城里如此，在乡野之内，也是如此。

陈循巡抚地方时候，也见过村里的恶棍充当村里的里长，为祸十里八乡，作威作福，无人可以处置，这些恶棍假以时日，就会摇身一变，成为乡贤，找两个读书人写两本家谱，弄点家训，门前牌额上写几个守善崇信的大字，就成为大善人，‘造福’一方。

这就是权力附带的好处。

王复这不是一个村里的里长，更不是县令的家人，他是四十个浙江大小康国地面，公认的王。

“让陛下担忧，是臣之过错，今日休宴，我便写疏请罪。”王复听闻陛下飞鸽传书也是愣了下神，才赶忙说道。

陈循犹豫了下说道：“身怀利器，则杀心自起，要杀人，没有比王御史更方便，乌军在手，军权在握，众人敬仰，亿兆拥戴，想杀谁，甚至不用明说，只需一个眼神足矣。”

杀人可以立威，这是千年来屡试不爽的办法。

王复倒是笑着说道：“老师父这番话说的是撒马尔罕的京观吗？暴戾是暴戾了些，不过死的又不是大明人，我不在乎，死绝了就迁民过来，大明什么都少，唯独人多。”

陈循听闻此番高论，沉默许久，才开口说道：“死的不是大明人，唉，老了，老了，年轻人真的是气盛啊。”

陈循本来想站在过来人的角度，劝王复修仁德，但是王复一句话，死的不是大明人，反而说服了陈循。

大明的卫道士们，总是站在道德的高地指指点点，可是很多事，必然有人要成为代价，不让外番蛮夷们成为代价，难道让大明普通百姓成为代价？

“陈学士说笑了。”王复笑着回答道，相比较陈循，王复真的太年轻了。

陈循的告诫其实是好意，爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之；杀人者，人恒杀之，陈循是怕王复出事才提醒一下。

王复在大宴结束之后，就写了一封很长的奏疏，交给了墩台远侯，送回了大明。

朱祁钰收到了王复的奏疏已经是两个月后，也就是八月份的中旬，当然王复安全的消息，早在一个月前，就送回了大明。

朱祁钰此时正在看最新翻译好的《论世界帝国》，皇帝要的书，自然是用最快的时间翻译，而另外一边则是拉丁文原本，朱祁钰可以无障碍的阅读。

在翻译本中，有很多涉及皇权的内容被删减优化。

《神曲》的作者但丁写的这本政治哲学着作，是用拉丁文写的，作为意大利人，但丁并没有用意大利俗语写作，是为了流传需要。

但丁会也用意大利俗语写作，因为他有一本专门写俗语的《论俗语》和用意大利俗语写成的《筵席》。

《论世界帝国》中第一卷的主旨思想为：人类需要统一与和平，为了世界共同利益，有必要建立一统天下的世界帝国；

第二卷的主旨是这个世界帝国的载体应当是最高贵的罗马人，这也是泰西的一种共同认知，所以才会有那么多人宣称是罗马正朔；

第三卷则是类似于中原王朝三代之上就做完的绝地天通，神国归神国，世俗归世俗，反对宗教掌管一切，一切的权力来自于神，并不是神在人间的代理人——宗教。

对于大明而言，第一卷和第二卷，很有意义，的确应该建立一个世界级的帝国，为了世界的和平与发展；第二卷则可以李代桃僵，鸠占鹊巢，将罗马人换成大明人就可以了。

毕竟大明和罗马在内海、海峡、多神、一院制、屯田、元老院与人民、世俗化等多方面都有契合之处。

所以只需要将《论世界帝国》第二卷中罗马查找替换为大明，就可以完美平替，因为但丁对罗马的叙述与想象，大明人都完全符合。

朱祁钰对大明版的《论世界帝国》进行了最高指示，添加了一些大明特有元素，比如四方、六合、八荒之地的论述之后，才拿起了王复的奏疏，认真的看了起来。

王复在收复了赫拉特之后，就一直在赫拉特设防和巩固，而后才回到了撒马尔罕，到了撒马尔罕，王复就搞了大事，废封建。

“王复这是在刀尖上跳舞啊，他的命不是命吗？稍有不慎，人就死在了西域。”朱祁钰对王复的安危愈加担心，至于堆京观这种事，大明也没少堆，一种常见的威慑手段。

朱祁钰不在康国，他不知道王复面对的是怎样的压力，所以他不对王复的行为做任何的评判，哪怕有一天王复真的一咬牙真的在康国称王称霸，不再对大明俯首称臣，朱祁钰也会愿赌服输，点兵平叛，把王复抓来亲自问问，他到底是怎么想的。

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