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第四十三章 有惑（第1页）

你的过去照着你的现在，你的阴影是你自己！

这是多么巨大的悲哀，可有谁能懂？

“姜君！”玉真低唤了一声，但终究没叫那些情绪溢出来。

白骨道，洗月庵，三分香气楼，这一路走过来，没有一步能停下，没有一时能放松。

在孤独的岁月里，她早已习惯咀嚼孤独。

她坐在蒲团上，仰看着金金衣、如此熟悉又陌生的姜望，抬起一只手来，衣袖滑退。这只手如灵蛇潜游，翻潜身后，并指如剪，轻轻一挑，在那摇曳的燃灯之上，挑剪下一缕灯芯，灯芯犹带火。

她将这只挑灯的手，挪到身前来。纤纤玉指如花开，雪中有青丝。烛焰跳跃在指背，为这只手投下奇妙的光影，嵌缚在地面，像一只暗色的囚鸟，欲飞而不得。

俄而，烛焰绽开，结成莲状。

指上盛开的小小光莲，花开十二瓣。匀称地放开来，每瓣都不一样，每一瓣都有无尽的光影生灭。

华光初放，指栖莲时。她面上的晦影已退去，艳色极重的五官，也显出几分圣洁来。她轻启丰唇：“问姜君，莲开十二瓣，瓣瓣都不同，生不同，长不同，见不同，想不同。如何区分它们要做什么，该与不该？”

我想不是每一瓣莲都知道它应该做什么。

开谢不由莲。

仁心馆的易唐静静坐在那里。在莲灯之中，每个人都看到不同的自己。

卢公享已经死了三十二年。

他也从一个抱图识药的孩童，长成了如今的宗门砥柱。

殷孝恒还好好地活着。

恬淡的表情一时晦灭，只剩下悠长而寂寞的叹息。却不曾叹出声，只在眉眼间。

“便论佛！”天人法相抬手一指这光莲。指此莲时，他并指如剑。

佛法中，智慧即剑。以此剑斩烦恼丝！

炽光照面，天相漠声道：“佛曰因缘十二，蒂结此莲。曰——无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。”

此即《阿含经》所说根本佛教之基本教义。又称“十二缘起支”。

缘起法是永恒不变之真理，佛陀观察此真理而开悟。

无论须弥山、悬空寺、洗月庵，此经不可避。

天人法相每说一个词，玉真指背上的莲花莲瓣，便生出相应的梵字来。是佛因相系，随缘生灭。

姜真君口口声声说自己“不知佛”，但大道通天，殊途同归。他兼修百家，勤学不辍，又已登临绝巅，哪家都不算陌生了。再有苦觉这样一层关系，有净礼这个小师兄，和须弥山交好，得三钟护道……在佛法的修行上，实在不能说不精深。

谈不上什么高僧大德，可也算得个在家有道之居士。

“无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼——”

天人法相道：“既已具名，当已觉知。此佛经之所述。师太居名寺，照青灯，颂经典，不应不识，不该有惑。”

“姜君说十二因缘，贫尼自知矣。贫尼自知处，姜君知否？爱者，贪爱也。取者，妄取也。此二者，我不能辞。遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，是我尘心！”玉真的眼眸寂寞如悬月，如此照映着前方的那片静海：“贫尼有惑！上尊无惑吗？”

卓清如听着听着——不太对啊。

洗月庵真传和朝闻道天宫之主在正儿八经的论佛，可她怎么听，怎么觉得别扭。

她当然也读过些佛经，略懂佛法，当世显学，谁会轻慢？

这两人论说燃灯佛，说十二因缘莲，说得倒也是那么回事。可好像有什么情绪在字里行间流淌，尤其是玉真女尼，论道论得这样投入吗？字字燃灯，字字像是过去呀。

她一会看看玉真，一会看看姜望，恨不得把笔递过去——两位有什么过去吗？

好在殿内众人也都在关注这场论道，她倒是不怎么显眼。

“过去两因，无明、行。现在五果，识、名色、六入、触、受。现在三因，爱、取、有。未来两果，生、老死。”天人法相侧身站在那里，如此站着即是遥远的距离，轻轻合掌：“过去因结现在果。现在因结未来果。前事不得不鉴，不可不见于眼前。”

他会说前因后果，他会说燃灯过去，他读《阿含经》，他知十二因缘。

到了今天这样的境界，他什么都明白。他再不是玉衡峰前见山崩如天崩的无知少年，再不是枫林城外无措又无力的孤魂。

但他唯独没说，他是否有惑。

玉真眸色甚定，只是一抬栖指莲：“此莲不过寻常光，尊上为何名‘因缘’？”

“它可以是任何名字。无论怎么修饰，什么形状，它都已经生。”天人法相淡淡地看了那光莲一眼：“以佛论之，只是为了让师太懂。”

但他们都知道，燃灯过去佛。

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