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第190章 唯一的隐瞒（第1页）

民俗的东西我了解的不多，以我的知识范围来看，我觉得何向莲熬制的“茶”应该类似于南美洲盛行的“死藤水”。

这种东西不是严格意义上的成因药物，只是部分原材料中含有致幻的成分而已。

盛行于亚马逊丛林的死藤水，很难在九十年代远赴重洋来到中国的一个小村子里。

所以，何向莲知晓的配方，我猜应该来自方术或者巫术的遗毒，算是一种低配版的致幻剂。

在那个年代，没有多少人知道致幻剂的危害。村民只把服用“茶”后飘飘然的感觉，当做了一种带有宗教意味的神秘体验。

但何向莲却不是一个单纯的巫医，她给村民们提供“茶”，不仅仅是想让他们感受一下“神迹”。

杜云泽说，这个老妖婆一方面通过分发“茶水”来让村民成瘾。同时还编造了一种名叫“众生相”的神魔，打着信仰的旗号用火刑来制裁反对者，使得村民对她又敬又怕。

可能是这位邪神形象太过小众猎奇，警方对于这个所谓的“众生相”没有查到详细的资料。

但根据杜云泽的说法，“众生相”并非佛祖观音等明晰的人物形象，无法用文字加以形容。

他列举了“千佛千面”的说法，认为对于众生相的感观，完全取决于观者的心境。

虽然明知道这是XIE教善用的故弄玄虚大法，但不得不说，这话本身还是有几分禅机在里面的。

“可是，何向莲不过就是远嫁到小杜村中一介村妇，都未必受过教育，为什么会精通XIE教掌控人心的套路？而这个所谓的“众生相”很显然参考了佛教背景，怎么看都不像一个人随口编的故事吧？”

看着杜云泽的卷宗，我忍不住去问裴然。

他闻言漫不经心的答：“何向莲的背景虽然没法追溯，但小杜村所在的青州受藏传佛教的影响很重，当地人普遍有礼佛的传统。”

“与其说何向莲是自己开创了某一异端邪说，倒不如说她是套用了某些概念。更何况，她能熬制出有致幻效果的药茶，这东西就算在“藏密”里面也不是随随便便就能拿出来的。”

藏密，其实指的是藏传佛教里的密宗分支。

见某位教授不依不饶的盯着我，我只能硬着头皮解释，正想不着痕迹的转移话题，不料他却先开口道：“既然你的重点放在了杜云泽的供述上，那你有没有注意到，他的自白里有个地方自相矛盾了？”

“或者说，他向警方陈述了近乎完整的过去，却唯独在一件事情上撒了谎，不知道你发现了没有？”

“撒谎？”

我不假思索的反问了一句，但裴然这家伙显然不打算给我多解释什么，很玩味的开了个头就又看向了桌上的电脑屏幕。

无奈我只好重又翻看手头的卷宗，杜云泽的供述洋洋洒洒足有三十多页。

从他在小杜村内的经历到杜广生自杀，再到最后引燃燃气报复邻居，每一条都录到了详实的口供。

根据他的这份自白，再结合梦境里的场景，我觉得他的陈述从逻辑链上没有明显的漏洞。

这说明他并没有扭曲关键事件的始末，他所说的一切几乎都是实情。

但也正因为他的描述太过详实，所以通篇读下来，有一个地方就变得格外引人注意。

在这里杜云泽的解释突然含糊了起来，那感觉就像是一张高清图片上的局部马赛克。虽不至于有碍观瞻，但却非常突兀。

裴然此时仍在悠然的喝着咖啡，我见状就凑到他跟前指着卷宗问道：“他在描述邪神“众生相”的地方确实有含糊其辞的嫌疑，但只是这种程度就算他说谎，是不是太严格了些？”

“可是，对于小杜村内出现的“众生相”，杜云泽却说它没有具体形象，这样模糊抽象的设定，你觉得能让村民产生信服感和畏惧感吗？”

闻言，我不置可否：“在杜广生的院子里我见过不少人型的木雕，男女老少都有，表情是东拼西凑出来的。结合杜云泽的那个说法，会不会所谓的“众生相”本来就是一个泛指，并不是某一特定的人物？”

“但在杜云泽的梦中，人形木雕不止在院里出现过吧？我记得你说过，那个叫杜椿的男人家里，以及杜广生跪拜的木雕都是类似的款式。”

“如果说，“众生相”只是一个泛指，村民家中供奉的形象，为什么都特定成了那个表情又悲又喜的孩子？”

“这……”

一瞬间我无言以对，这的确是个很微妙的问题。

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