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第八十五章 你不觉得这个异世界的团战有种原汁原味的下副本手感吗（第1页）

穆帆舸把号时之虫骗来工作了。

但穆帆舸当然不可能工作，他当然不可能亲自去巡演，不管是唱歌跳舞还是演戏，总之别想让他工作！

当然他一个死宅也根本不会当爱豆，让他打打音游玩玩跳舞机追追剧还行，唱歌跳舞演戏这种现充行为跟他根本不匹配啊！

工作的事情先放一边，先去公会注册个冒险家的身份吧！

既然科瑞希先生的身体里有异于常人的非凡特性，那么只需要搞一个没有非凡特性的身体就可以不被疯狂的冒险家围观了！我真是天才！

所以…之前的森林里到底会不会有藏在山洞里的水潭呢？

之前穆帆舸就曾经利用过一个神秘咒语从神秘学意义上模拟的森林里的山洞中的水潭里召唤出了科瑞希身体的镜像分身。

这个原理其实和黄贝贝使用童话故事创造魔法的原理差不多，都是利用了广义上的唯物主义存在论。

（这两个东西真的有联系吗？）

这个理论穆帆舸在高中政治课上就学过了，它的核心内容是：[物质是思维的前提]

伟大的女皇陛下诠释了这一理论，阐明了如下进阶观点：［如果同时存在一个思维的信息产物和一个物质的存在，那么这一物质存在的出现必然先于思维的信息产物］

当然还有对这一进阶观点的补充：［根据思维产生的主观能动性意识从而通过个体实践产生的物质存在并不受控于上列理论的约束］和［并非所有思维产物都有对应的物质存在］还有［思维可以先于物质存在而产生和展，思维可以进行主观能动的创新行为，创新不会受已有的物质存在拘束］

翻译成人话就是说，如果有一个世界和一本小说，小说中的世界和这个世界完全相同，那么必然是先有这个世界作为物质存在，才会在异世界出现完全相同的小说作为思维的信息产物。而不是因为有人作为个体写了这本小说，所以这个世界才因为小说而存在。这个小说同样可以替换成任意文化作品。

而补充的内容就是说：“如果一个个体有能力根据他的思维来进行实践，那么这种情况下，是可以先产生思维信息产物，再经过实践来产生物质存在的世界的”，举个例子就是，一个作家，写了一本书，然后利用自己的非凡能力把书中的内容变成现实。这种情况就和上一种情况不同，前者是在巧合和世界线归束的影响下，物质存在对个体思维的投射行为；后者则是在主观能动作用下，个体利用实践来根据思维产物对物质存在进行创造和改造。

而后面两条补充内容就很简单，一个是“不是所有书都有对应的世界”，一个是防止有人产生“没有物质存在就没有思维产物”这种否定主观能动性和个体的创新能力的想法，“人们思维产生的新事物都是在异世界和其他时间线中已经存在过的，人们的明创造只是更高维度已有事物的影响和投射”这种观点本身是错误的，个体一定会不断创新出任何世界都没有的新事物，这是在无尽的虚空中所有世界之间共同的波浪式前进和螺旋式上升，是世界线的展和进步，是一种走向未来的行为！

……

所以，基于这个观点，穆帆舸做出了一个尝试，如果文艺复兴时期的文化作品《小马宝莉：友谊是魔法》是已有的物质存在世界的信息投射，那么通过仪式模拟，就能借助其他世界的位格完成召唤魔法，因为来自异世界的穆帆舸充当了连接这些不同世界的钥匙。

当然，很幸运，这个尝试一次就成功了。

所以说，在这个世界自然也可以进行召唤魔法。

……

穆帆舸当然有办法找到森林里的山洞里藏着的水潭，虽然他现在不是冒险者，但是正因为他不是冒险者，所以他正好可以雇佣和委托其他冒险者队伍！

而且…最重要的是，穆帆舸不需要付钱……啊！当然不是穆帆舸不付钱，是冒险者坚持不收！

穆帆舸和行李一起坐在马车车厢的最后面，看着本来是一个队伍的冒险者们因为谁先来搭讪而大打出手。

科瑞希，真是一个罪孽深重的男人。

最终是队伍里的牧师妹子螳螂捕蝉黄雀在后，一锤敲晕了在比斗中获得胜利的剑士，获得了率先搭讪权。

“那个…小姐姐，你好呀？”

白色连衣短裙下面套着牛仔长裤和长筒马靴的牧师妹子小心翼翼地挪过来。

“你好。”

穆帆舸假装高冷。

“那个，我叫鲁莉，鲁莉·本亚拉娃，可以问问姐姐的名字吗？”刚才还轮着锤子砸人的牧师妹子抱着一本厚厚的圣典坐在穆帆舸旁边，假装很文静很温柔。

“叫我布缇雅好了……”

“好，好的！布缇雅…姐姐……”鲁莉红着脸，轻轻贴在穆帆舸身上，岁月静好。

“你好漂亮呀，布缇雅姐姐……”鲁莉紧紧抱着圣典，好像把圣典当成了某个漂亮姐姐。

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