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第158章 觉魂（第1页）

如果说‘生魂’是用来触情绪、控制意识，使人‘活’起来的；那‘觉魂’就是用来存储记忆、分辨善恶，判断因果，使人‘真’起来的。

所以修真的种方式，‘修力、修气、修灵’，都需要一并修炼‘觉魂’。

也正因为‘觉魂’保留着人的全部记忆，又是最‘真’的一缕魂识，故而‘觉魂’不会撒谎。

一些修士会使用‘如魂术’，召唤别人的‘觉魂’，附到自己身上。

修士被那人附体后，那人可以借用修士的身体与自己的亲人、朋友对话。修士便成了那人的‘灵媒’。但这样的术法很耗神力，所以维持的时间不会太久。

还有一种术法，与‘如魂术’不尽相同，却一脉相承：法师能召唤任何人的‘觉魂’，甚至全部的魂，附到其他人身上。这种术法叫做‘夺舍术’。

王族兽人能修炼到的最高阶的‘夺舍术’称为‘借尸还魂’，也就是将人的全部魂附到别人的尸体上，从而为其‘续命’。

此种‘借尸还魂’的‘续命’之法和‘一息尚存’的‘复活’之法不同。虽然两者都能使死人‘死而复生’，但：

借尸还魂之人，肉身已毁，用别人的尸身还阳，以别人的身份活下去。本质上，是在为别人‘续命’。

一息尚存之人，肉身完好，用自己的躯体还阳，以自己的身份活下去。是真正意义上的‘复活’。

除了以上这些用神力挪移魂识的术法外，还有一种顶阶的‘分魂术’，是以上古神力级别的神力来驱动，称作‘魂替’。

‘魂替’和‘借尸还魂’虽然都是将魂识附着到别人的身体上，但‘魂替’的两人，都是活人，而‘借尸还魂’的双方，都是死人。

魂替之人，本身的三魂七魄均在，肉身也完好，原主是活人，身上却多了另一个活人的魂识‘分身’。魂替时，另一人的魂识分身会出来主导原主的身体。（有点像精神分裂）

比如，神明从他的‘神魂’中，抽出一丝来，附身在鹿华的人形上，他所用之法，便是‘魂替’中的一种。

即，通过献祭的方式，长久，甚至永久地，将魂的‘分身’寄存在其他人身上。

而借尸还魂的人，尸身的三魂七魄均已消散，已是个彻头彻尾的死人。附着在尸身上的魂，也并非是‘分身’，而是另一个已死之人全部的魂识。

无论是‘如魂术’、‘夺舍术’还是‘分魂术’，只要是在不同躯体之间挪移魂的术法，都是从‘移魂大法’中衍生出来的。

‘移魂大法’和‘傀儡术’又有异曲同工之处。都是用一方的魂识，控制另一方的躯体。

但两者的区别也很明显：操纵意识和行为的魂识不移位换身的（傀儡师的魂识仍在自己身上，却操控了傀儡的意识和行为），为‘傀儡术’；魂识移位换身的，为‘移魂大法’。

软玉一听到大郡主要对她使用‘断言’就惊恐地挣扎反抗，是因为‘断言’也属于‘移魂大法’中的一种。

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