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第565章（第1页）

此后推行均田制，改进和发展府兵制，先是将府兵指挥权收回，由皇帝掌控，其次招募均田户农民充当府兵，扩大兵源，充实军事力量，一举兼并了北齐。

该说不说，这个方法是真的好使，唐朝的强盛发展就跟这一制度分不开，但也不是没有弊端，主要是府兵地位是有那么亿点点低的，这卖命打仗却成了社会上的耻辱，这不能够啊。

另外土地兼并问题严重了，府兵制的崩溃就是早晚得事。

不过这显然是李隆基该操心的事儿，却不是此刻的宇文邕该担心的事儿。

他真的是一个非常有能力有手腕的皇帝，他的强硬不单单是对外敌的，还有对内政策上的。

他打击世族、释放奴婢加强集权、宗教政策，这些行为他是一个不落。

大家也不要觉得莫名其妙，我举个例子，大家就懂了。

我说这个大家最不理解的，宗教政策。

这个说白了就是灭佛，宇文邕前前后后共毁寺庙4万座，强迫300万僧尼还俗，重新成为国家编户。

这是啥原因，你佛看看那300万的数量，多吓人。

关键是寺庙那么多人，他们压根就不用承担徭役租税，还占有着大量肥沃土地和人口，这玩意谁愿意。

当时事佛的风气还是很兴盛的，宇文邕也是，再给你们举个例子。

杨坚小名那罗延，意思是金刚力士，杨广小名阿摐，也是佛教用语，长孙皇后也叫观音婢。

他们不能算完全同时期。但绝对有血缘。］

宇文赟、杨广

［他们信是真信啊，但对佛教下手一个个都是心黑手狠，毫不犹豫。

北周宇文邕直接拍板决定了儒、道、释三教的先后，以儒为先，道次之，佛教最后。

隋朝杨坚开科举，很多人觉得这个是杨广弄得，但如果吃素起来还真是杨坚，这点无法反驳。

不过杨坚对佛教的态度却是颇为提倡的，复兴佛教、崇佛抑儒确实都是他干的事，就，看他的风格也是。

唐朝你们也看见了，先教孔教，此土先宗，释教后兴，宜崇客礼，令老先、孔次、末后释。

所以，这里面还真就杨坚最积极。

咳，跑题了，我们拉回来。

总而言之，宇文邕这一番动作下来，确实是消灭了僧侣地主在经济上的势力，大家也别觉得这样不好，一点不留情啥的，事实上，他一系列的改革措施，确实是促进了生产力的解放，对当时经济的恢复，社会的安定，都起了积极作用。

面对宗教问题，我知道很多人其实是不怎么敏感的，毕竟我国的各种神明真的很多，祭祖更是向来如此。

但大家要知道，加上宇文邕的这一次，历史上的灭佛运动共有四次。

最重要的是，如果我拿出国外的一些历史，大家就会对政治和宗教捆绑在一起，有更多的考虑。

事实上，我从不反对一个人有自己的信仰，但如果他跟政治、跟各种利益好处绑在一起，那无论是国家，还是对信仰的忠诚，全完蛋了。］

虞美人说这个，是想到了西方的宗教史，她对耶教是有一定的了解的，自然是知道在最开始，他们并不是中世纪那样。

从最开始，信仰和传耶教的那些门徒，真的是卯足了力气去传。

当时是谁也不认可，谁也逼迫，真就是传的人没一个有好下场的，但他们那会儿的信仰偏偏就没啥问题，行动更是让人震撼。

不是打砸抢的那种震撼，真就是被杀了也要传承，（因为传教）进监狱了也要信，他们更是直接说了，对领导，要尊重，主打的就是一个平和。

但从什么时候开始不一样的呢，从公元313年君士坦丁大帝颁布米兰敕令，说实在的，这在耶教的人来说，是一件大好事。

但对一个纯粹的宗教来说却不是，因为这直接跟利益和政治挂钩了。

所以后面发展成什么样，在后世的人看来，都是必然的。

时至今日，虞美人自认为政教分离这一观点是没啥问题的，实在是对社会，对只是想有个信仰的人都坑。

唯一开心的，大概是想从中牟利，往上爬的人。

就这么说吧，虞美人身边就有耶教徒，只要是知道中世纪那段历史的，没一个不生气。

不是气别人，就气当时干这些事的人。

再说直白点，他们可能会把耶路撒冷（旧城）、哭墙和加利利当圣城，想要去瞅一瞅（也是出于个人的好奇），却大多对梵蒂冈不太感冒。

这也是虞美人出此言的原因，在历史中，耶教和佛教也许不一样，国情和背景更是不一样，但背后的思路还是一样的。

在很多事情上，只要有利益可钻，逐利者就会无孔不入，倒不如谨慎一点，权利没那么大，干干净净的好。

虞美人这话没说，但资料是直接放天幕上的，更是觉得这期之后在书城上架一些书。

天幕下的众人看着，现在不说所有人都懂了，但聪明人一下子就明白了。

这种事情不难想通，天幕上清清楚楚的写着，在一个朝代对佛教的优待有多少。

上面的一些事情说的很明白，当时很多人信佛抬高佛教的咖位，并不是因为真信，而是因为利益，寺庙自己也不是与世无争，而是真想夺得一杯羹。

鲜卑贵族勾结沙门谋逆、不事生产的僧尼，兼并土地的庙宇，那玩意真就不是开玩笑的。

这优待又怎么可能是因为一两个人的信仰，全部来源于利益，这是文化的烙印啊。

他们看了，也明白了一点，就让很多真信的人觉得，他们怎么这么像一个冤大头呢，这跟他们理解的不一样啊。

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