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第七百零六章 先秦诸子百家之名家公孙龙（第1页）

名家是一个战斗力很强的门派。循名责实，按名定实。是从逻辑学上做了思维的规定性，是思考的基础。而其他门派仅仅是思考的结果。正是因为多数人放弃思考，不想思考，思考不通才会转而群殴名家。因为名家对于不懂的人来说，是思考的枷锁，从此思考就不自由了，不能想说什么就是什么了。更不能说完让人猜测，然后以结果好坏承认所说内容了。

名家让先秦诸子都黯然失色。如果先前翻译的柏拉图是泰西的思考先圣，那么讼师邓析就是华夏的思考先圣。

邓析这么厉害，可不代表短暂的名家就无其他执牛耳的人物了。

接下来就是平原君门客公孙龙的《白马非马》、《离坚白》、《指物论》、《通变篇》了。

《白马非马》中，孔子后裔孔穿找公孙龙辩论，要公孙龙放弃白马非马后拜师。公孙龙说我主要就是白马非马，不要这个拿什么教。拜师都是知识不如的来学习。你还没拜师就想教我做事，是觉得知识过我了再来拜师吗？先教我再学我岂不滑稽？公孙龙还用了孔子的典故，楚王丢弓箭，说算了，反正是楚国的人得到了。孔子批评不应该说楚国人得到而是人得到了。孔子都将楚国人和人当两个概念。自然也表明楚人异于人。

白马非马，非乃不等于，不属于。谨慎用“是”字，在语言流变之中，种属概念会用“是”，完全相等会用“是”，“是”只是口语用词，极其容易混淆内涵与外延。当把非马翻译成不是马，立刻就会闹笑话。但当把非马翻译成不等于马才是恰到好处。通过故意的名词翻译的谬误来批驳名家是当时乃至后人的常用手段。

所以这里不得不配一个章节小问题也挂天涯知道阁的“如何避免名词翻译谬误？”来拓展思维，并暗暗地为徐有知的《词典》一书带货。

公孙龙第二篇经典是《指物论》“物莫非指，而指非指”“天下无指者，生于物之各有名，不为指也”“天下无指，物不可以谓物”“非指者天下，而物可谓指乎？”“指与物，非指也”

看着这一大串东西，其实也能理解先秦诸子为何大骂名家了。及时语言经过前年展，现在理解起来也相当困难。何况当时，汉字都没现在大明的一半多。又都是单音节词，当时诸子集体懵逼也很正常。

其文中，名是事物的代称，指是揭露事物内涵的概念。事物不是由共性表现出来的，但共性并不是具体事物本身。差异性决定了具体事物是具体自己，共性则决定属于其某个概念一类的根源。共性或者本质存在于具象之中，并不能脱离具象而独立存在。

前秦名家吃过最大的亏就是语言文字的展并不足以充分展示其思想。可以想象，如果当时就有现在这么多字、词，这么充足的书稿而不是竹简，公孙龙本可以不必如此惜墨如金的。名家也必然更能得到当时读书人的理解。

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