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第 64 章（第1页）

从法制史人的角度来说，普遍都认为春秋决狱算不上什么法治的进步，甚至说是退步也不算毫无依据。

但是扪心自问，作为一个封建王朝的皇帝，是事事都根据律法判决的官吏更得圣心，还是事事都根据皇帝的想法找依据判决的官吏更得圣心？

这问题的答案几乎不需要犹豫。

任何一个人，面对其他人拍马屁的话语和行为，面对一个时时刻刻想着怎么哄自己开心的人，虽然有人可能会觉得对方油腻了点，但是有几个人能全然拒绝呢？

现代很多人觉得自己能够拒绝，是因为对方的段数不够，只要马屁拍的高级、哄人做的自然，总有能够击中你心房的，端看你能不能吸引到这种水平的人罢了。

作为皇帝而言，当时整个王朝智商情商都高的人都抢着拍他马屁哄他开心，自然是不能拒绝这种人的存在。

所以法治什么法治？能比得过揣度圣意？

封建王朝这种体制，就注定了是实权皇帝的一言堂。

而人类这种生物，不管平时多么理性，总归会受到感性因素影响。

秦始皇认同法家的秦律，不还是没直接按照法律砍了赵高？

李世民一代英主，对自己的孩子也很是纵容。

更别说刘彻，实打实的双标，就没按照律法来过。

从这方面来看，被董仲舒改革过的儒家为什么会成为后来的显学，也是因为抓准了皇帝们的心理。

此时此刻，听到伍爱华的嘴炮，董仲舒再次轻轻地破了防，只是因为伍爱华已经来了太多次，董仲舒已经具有抗性，一般的话语对他已经没办法产生巨大伤害了，就算破了防，十万血量也不过是-1-1-1罢了。

不过董仲舒的心态好，不代表所有的儒生心态都好。

心态崩了的，已经有跑去哭昭陵的了。

沉睡在昭陵的太宗：不是，这关朕什么事啊？朕怎么为你们做主？！

相比之下，元朝大部分官员都很淡定——因为他们都是蒙古人。

什么？你说汉人书生崩溃了很多？那关我们蒙古人什么事呢？

我们蒙古人信的是小乘佛教，又不是儒教。

啊？你说你们是学派不是教派？可是你们儒家干的事情和人家宗教也没什么区别啊？

别欺负我们蒙古人没有见识！我们都知道，中原三大宗教：儒道释。

一般中原人，这三个当中总会至少信那么一两个，你们儒家香火那么旺盛，怎么就不算是宗教了呢？

不得不说，元朝虽然开了科举，但是蒙古人欣赏的还是实用主义，所谓“质朴少文”，和唐宋重视文采是截然不同，所以虽然反直觉，但是事实上蒙古人对于儒家思想的研究并不少。

毕竟说到底，诸子百家思想基本都是当时人们对于治理国家的一次探索。

但是研究的透彻，也就意味着蒙古人也懂得儒家的套路，用但不信就是元

朝高层的现状，所以伍爱华开骂儒生的时候，元朝官员丝毫不觉得有什么：我又不是儒生，什么？你问我考科举的时候读的是不是儒家经典？（蒙古人也考科举，和汉人南人分左右榜）只是用了点他们的学问罢了，怎么能算是呢？

比起看得开的元朝人，明清两朝是真的骂声一片。

甚至清朝骂得更厉害一些。

明朝是比较两极分化的，思维固化的，那是一个个老道学，把孔孟之道高高捧起，容不得人说他们一句不对。

思维开放的，则是根本不觉得孔孟和程朱思想算什么好东西，嘴上承认人家是先贤，实际行为中根本不鸟这些思想。

更开放一点的，还会自己创造一些学问，批一个儒家或者理学的外皮，讲一些反儒家反理学可谓是倒反天罡的理论出来。

相比于明朝表面上儒家一统，实际上各自倒油，清朝因为严格管控思想言论以及大规模洗脑，真的不认同儒家思想的人反而是少数。

只能说，社会的退步往往是从人们思维受到限制开始。

伍爱华也没有过多地在意董仲舒等儒生会有什么样的想法，嘴炮完之后就开始收尾：“说起来，汉高祖订立《九章律》的时候，也说过后世子孙不许随意变更，但是东汉后期，儒家还用自己的思想来注释《九章律》，然后……大家都知道会怎么样了。”

伍爱华这话一说，萧何和刘邦都感受到了不舒服。

自己辛辛苦苦做出来的成绩，后世的人乱解读，这算什么？

这种反感程度，大概就和“朕与将军解战袍”的诗句被曲解的反感程度差不多吧。

明明是彰显自己礼贤下士，怎么后世就变成了淫词艳曲？

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