净界法师【首楞严王三昧】要义(钦予)_第八十八讲

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第八十八讲（第1页）

请大家打开讲义面，丑一、立坛方法。

这一科是说明，假设我们是生长在末法时代，末法时代就是我们内心的烦恼也特别的粗重，烦恼它会产生一种干扰，对我们持戒、修三昧，会产生一定的干扰，这是第一个障碍。第二、末法时代的鬼神、魔境也特别多，很多妖魔鬼怪都在末法时代出来活动。所以在内在的烦恼干扰跟外在魔境的干扰之下，我们修学三昧就很难成就。怎么办呢？就必须要建立一个佛菩萨来保护我们的坛场，依止这坛场来持咒，来破除这两种障碍。

我们讲到坛场，先讲到坛场的大地，土地是怎么成立的。前面讲到取雪山大力白牛的粪便，这是第一个方法。我们看第二个方法：

[若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地。别于平原穿去地皮五尺以下，取其黄土，和上栴檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松、及鸡舌香，以此十种细罗为粉，合土成泥以涂场地。]

我们到末法时代要找雪山的白牛就有困难。那应该怎么办呢？另外的替代方式，另外在整个平原之地，坛场不能有高山或低洼的地方，必须要找一个空旷而且是很平的土地，然后把这土地穿去地皮五尺之下，取其黄土；用挖土机将地挖大概五尺，大概深一百五十公分左右，上面的地皮挖掉以后找到黄土。“黄色”是代表中道的意思，中道的佛性。

你就必须把这黄土跟以下的十种香加以混合：一、白栴檀香，指白色栴檀香；二、沉水香，这香的木质特别坚硬，入水即沉；三、苏合，由很多、很多的香用水去煎制，把它熬成膏，就叫作苏合，是很多香所组合成的；四、薰陆，生长在沙中一种白色带黄的花（台湾没有）；五、郁金，郁金花；六、白胶，白色的胶树，这也是一种香；七、青木，我们一般说的草根；八、灵陵，又叫薰草，长在二个山谷当中的一种薰草；九、甘松，甘松也是和合众香炼制所成；十、鸡舌香，又叫丁香，因为你吃到身体以后，你的身体跟嘴巴都充满香气，叫鸡舌香。将这十种香磨成粉，磨成粉后再跟前面的黄土混合起来，来当做坛场的大地。

在表法上，这「大地」，我们都知道大地是我们的依止处，你整个三昧依止的因地心，就是我们讲的「不生灭心，真如佛性」，不依止攀缘的妄想。大地的产生有两种因素：第一个是利根人，利根人只要内心当中一心行道，我们讲「回光返照，正念真如」，当下就能够跟不生灭心相应。就像前面说的，阿难尊者他根本就不需要建立坛场，他也不需要持咒，因为他没什么烦恼，也没什么魔境干扰他。所以利根人就直接从大地当中，直接能够正念真如。第二种人是钝根人，钝根人他只是靠理观是不够的，他必须要有十种香混合，他必须把中道佛性混合十种香，这十种香是表示菩萨的十波罗蜜，菩萨必须要借事显理，他必须从十波罗蜜当中积集两种智慧资粮，来帮助他开显真如佛性。

这种观念不但《楞严经》有，〔大智度论〕也有这个意思。龙树菩萨说：一个人福报太薄，你修学大乘的般若很难入道。你说般若波罗蜜是善根，这跟福报有什么关系？理论上是没关系，但是你福报太薄，你障碍特别多。我们这样讲，般若的智慧是不怕障碍的，但是你要生起它的过程当中，如果你障碍太多，你生不起来。光明一旦坚固的时候，它根本不怕黑暗，但是它还没生起的过程当中，你一天到晚摇它，你根本生不起来！

金刚般若、《楞严经》它根本就不怕烦恼，问题是它生长的过程当中，你还没有生起的时候，你烦恼太重、福报太薄你根本生不起来，问题在这个地方！所以必须要假借「十波罗蜜」的忏悔业障，积集福德、智慧两种资粮来帮助，帮助你成就这个大地。蕅益大师的解释这两种大地，有利根菩萨跟钝根菩萨两种差别，利根菩萨直接理观就契入，钝根菩萨必须假借事修。这地方指的是坛场的大地，这大地指的是我们所依止的真如本性或者讲性德。

设定坛相

方圆丈六为八角坛。

坛场的相状：坛场的大地建立以后，坛场是什么形状呢？亦方亦圆，它的直径是丈六的八角坛场。前面指的是我们依止的不生不灭的性德，这地方讲依止性德所生起的修德。为什么要亦方亦圆变做八角呢？你说：八角它不是方也不是圆，但是它又很像方又很像圆。「方」表示是事相的修学，「圆」表示理观。

也就是说：我们在修学《楞严王三昧》当中，理观跟事修要同时的俱足，「理事无碍」。理观就是六根当中回光返照，正念真如；事修就包括你要礼忏、要愿、要持咒，用种种的事相来助成理观。所以它整个坛场就变成亦方亦圆的八角坛，表示在整个修学过程当中，是要理事俱足的。

这地方等于是把坛场的土地跟造型先做说明。它这坛场你往后看你会知道。我们一般讲到坛场好像是到里面去修行，我们一般的受戒，是你真的要到坛场受戒的，但是本经的坛场它不是，你不能进去的，它是完全供佛用的，里面放很多的供品，我们修行是绕着坛场的四周修行的，坛场是不能进去的。好，这个八角坛建立以后，我们看下一段：

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丑二、供养方法（分二：寅一、坛中供物。寅二、坛外庄严）我们怎么利用它来供养诸佛菩萨，乃至于龙天护法？分两段：一、坛中供物。二、坛外庄严。

寅一、坛中供物

【图一】

坛中供养物品应如何摆设。

所设庄严

坛心置一金银铜木所造莲华，华中安鉢，鉢中先盛八月露水，水中随安所有华叶。取八圆镜各安其方，围绕华鉢。镜外建立十六莲华，十六香炉，间华铺设庄严，香炉纯烧沉水，无令见火。

坛场主要是供诸佛菩萨还有龙天护法，供品我们把它分成三段：

一、莲华庄严。

“坛心”八角坛有一个中心点，中心点要放一个大莲华（莲华有大莲华跟小莲华，这地方指的是大莲华），而这莲华的结构是金银铜木所成（这就看经济情况，你若福报很大，你就用金银所成，经济不够的用铜跟木，而现在都是塑胶的莲花也可以，只要那一份虔诚的心）。莲华表示我们众生本俱的中道佛性，也就是我们这一念修行所依止的心，就是你要舍离生灭的攀缘心，要安住在不生灭心，来当作你整个持咒因地的心。

在大莲华的中间安置一个圆型的鉢，在鉢当中要盛放八月十五号早晨的露水。你要事先在八月十五早上的时候，拿很多的器具来收集露水，然后放在鉢当中，再把鉢放在莲花中间。八月十五刚好是一年当中的中间点，水当然是表示三昧，这表示「中道的妙定」；也就是说，你依止清净心，除了离相清净以外，你内心要像水一样非常的调柔，调柔清净，不能太刚强。水刚好在莲华中间，以调柔的心性跟你的清净心结合在一起，来当作你持咒的因地心。在露水的中间再安置很多很多的华，还有很多很多绿色的树叶来供养十方诸佛菩萨。这地方讲到莲华庄严，莲华中间有一个鉢，鉢当中有八月的露水。这是先讲到你因地的心。

二、圆镜庄严，你要拿一些圆形的镜子。

[取八圆镜各安其方，围绕华鉢。]

你要准备镜子，找八个圆形的镜子，在八角坛八个角的地方，每一个角安立一个镜子，围绕着大莲华以及鉢。前面讲到莲华，当然讲说迹尘不染的清净心，圆镜是依止清净心所生起的空假中的智慧。你持『楞严咒』，观想每一个咒语都是即空即假即中，都是缘起性空性空缘起，相妄性真。镜子表示一种光明的智慧，空假中的智慧。这空假中的智慧是怎么来的呢？是从莲华生起的，它围绕莲华而住。

三、香炉庄严、

[镜外建立十六莲华，十六香炉，间华铺设庄严，香炉纯烧沉水，无令见火。]

有八个镜子，要建立十六朵莲华，一面镜子二朵莲华（小莲华）也包括了十六个香炉。莲华跟香炉是怎么摆设呢？一个莲华接一个香炉、一个莲华接一个香炉、一个莲华接一个香炉…，来构成一个庄严的坛场。香炉表示我们的戒香，前面的四种清净明诲。除了你的智慧观照以外，你的戒行不能有所亏损。香炉纯烧沉水，而且无令见火。「无令见火」的道理是说，火是燥动的烦恼，也就是说你在烧的过程中不能有火只能有烟；你在持四种清净净戒的时候，你不能让烦恼产生活动，有烦恼火马上要熄灭，就是只能够有香而不能够见火。

坛场庄严我们可以观想一下，它有三个主题，坛场中间是一朵大莲华，就是我们因地的一念清净心，清净心当中有八月的露水，清净心是非常调柔的，你随时保持不变随缘，随缘不变，随时调整自己。依止莲华下面那一层就是镜子，圆镜就是智慧，镜子的外面有香炉的围绕，就是戒律，持戒清净。它这个修行刚好是，由一念清净心产生智慧，而智慧产生清净的戒行，所以我们说「不迷、不取、不动」。由智慧产生不迷，而产生不取，最后产生不动。这都是表法的。它所设供佛的庄严是这样安排的，包括莲华，包括镜子，我们现在一般没人用镜子，都是用水晶球，道理是一样的，也是一种智慧。

前面是摆设的庄严，这以下讲供养：

所设供养

取白牛乳置十六器，乳为煎饼，并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜，于莲华外，各各十六，围绕华外，以奉诸佛及大菩萨。

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