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第四十四讲（第1页）

请大家打开讲义第九十八页，辛二，结属真因。

经文讲到，说是“了然自知，获本妙心，常住不灭”。在本经当中，佛陀很强调一个观念：你的心态决定你的状态。当然，我们强调修行的法门很重要。你要拜佛，你是持什么咒：你持大悲咒，你持往生咒……法门当然有各式各样的功德，但是诸位不要忘掉了，法门是由心来推动的。没有那一念心，这个法门产生不了灭恶生善的效果。你看你把大悲咒放在录音带，你放一辈子，录音带也不能灭恶生善，因为它没有一个心。所以，你是用什么心态来修学，就决定你的状态。

我们刚开始的时候，为什么要以不生灭心为本修因，找到不生灭心？佛陀讲了三卷的经文，花了三卷的篇幅来找什么是你的本来面目，因为它牵涉到你未来的结果。我们一定是依止不生灭心，才能够成就不生灭之果。因为你用不同的心态来修学，就会产生不同的结果。

比方说，孔夫子有一个很心爱的弟子颜渊。颜渊有一天要坐船到另外一个地方去。颜渊上船以后，哎呀，不得了，风浪很大。这个划船的舵手是高手，不管风浪多大，他都能够把这个船跟风浪打成一片，可以说驾船的技术到了出神入化的意境。到了对岸以后，颜渊非常赞叹，说：你这个船驾到这种程度，你的身体跟船几乎是合成一体。你这个技术，如果我来跟你学习的话，学得会吗？这个驾船人就问颜渊一个问题说，你会游泳吗？如果你会游泳的话，你会学得比较快。后来驾船的人又问第二个问题说，你会潜水吗？你要会潜水，那你学得更快，学得时间更短。说完以后，这个驾船人头也不回就走了。

颜渊觉得很奇怪：我跟你学驾船，你问我会不会游泳、会不会潜水，这有什么关系呢？他心里很多疑惑，回去就请教他的老师。他问孔夫子说，我今天想要跟一个驾船的人学驾船，他问我两个问题，问我会不会游泳、会不会潜水。这是什么道理呢？孔夫子说，善游者能忘水也。说，你要会游泳，你就能够把这个水忘掉，你对他就无所罣碍，你才能够把船驾好。这个船是依止在水当中的，它不能离开水的。

也就是说，这个船，假设是我们一个个体生命，一个五阴身心，这个大海就是真如本性嘛。你说我们身心世界有很多痛苦，你要处理这个痛苦。我讲实在话，你没有找到大海，你这个身心世界痛苦很难处理，你没有找到根本嘛！所以你看本经这个思想，它的好就好在哪里呢？找到你生命的根本，那枝末的东西就很好处理了。

所以这个地方讲说：“了然自知，获本妙心，常住不灭。”一个人能够知道你的心性，你的本来面目是不生不灭，你怎么会怕死呢？死亡是一个生灭的、因缘的变化而已，而你的心从来也没有生，也从来没有死。这就是一个观念的转变。观念转变，你的心态转变，你整个生命也就跟着转变。心态就决定你的状态，你能够无所畏惧。

所以我经常劝那些修净土宗的人：你要学一学《楞严经》的思想，怎么去正念真如；你才能够慢慢达到，临终的时候内心能够无所畏惧、无所颠倒。这个时候就像忏公师父说的：我们要恢复到本来无一物，然后再把佛号提起来。那就非常好了，禅净双修。

己二、叙仪

礼佛合掌，得未曾有，于如来前，说偈赞佛：

法会大众到这个时候可以说是完全大开圆解了。大家为了感恩，拜佛，而且身体合掌。内心可以说非常的感动，非常的感激，未曾有这样的经验。这个时候，在佛陀面前就说偈颂来赞叹佛陀。

戊二、当机偈赞分二：己一、赞叹述益；己二、誓愿请加

我们看经文。

妙湛总持不动尊，楞严王世希有！

这一段是“当机偈赞”。这“当机”，就是阿难尊者。他代表大众，用偈颂来赞叹佛陀跟这一部楞严的法门。这地方有两段：第一个，赞叹述益；第二个，誓愿请加。一方面赞叹叙述自己的利益，一方面起誓愿请佛加被。

己一、赞叹述益分二：庚一、赞圆常人法；庚二、述所证浅深

“赞叹述益”当中又分成两段：第一个，赞圆常人法；第二个，述所证浅深。先赞叹圆满常住的人跟圆满常住之法。

庚一、赞圆常人法

这一段经文当中有两段，第一个先赞叹人。

“妙湛总持不动尊”，这个是赞叹说法之人，就是佛陀。身为一个佛陀，当然，他所有的功德都是从他一念心性所流露，所以我们不赞叹他各别的功德，而是赞叹他整体的功德，就是他一念的心性。他完全彻悟了现前一念心性。

一念心性，蕅益大师把它分成三段：

第一个是“妙湛”。这个地方是指一念心性的不变之体，所谓的“清净本然，周遍法界”，前面经文说的“性真常中，求于去来、迷悟、死生，了无所得”。就是那个不变的体性，那个“清净本然，周遍法界”的体性，这个是值得赞叹。

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第二个是“总持”。这个地方是赞叹一念心性的随缘的作用。我们前面说的“随众生心，应所知量，循业现”。当然，这个地方，佛陀他这个总持不是循业现，应该是随顺他的愿力普门示现。应以何身得度，则现何身说法，令其解脱。他能够总持一切的法门来作种种的示现。这个地方是赞叹一念心性的随缘的妙用。

第三个是“不动”。这个“不动”是把前面的不变之体跟随缘之用作一个整合，体用不二。

身为一个佛陀，他一方面证得不变之体，一方面证得随缘之用。他可以说是九法界众生之所共同尊敬，值得尊敬赞叹，所以叫作“尊”。

这一段是赞叹说法的人，完全彻证清净的本性。

第二个，我们看赞叹法：“楞严王世希有。”

当我们要悟入这一念心性的时候，必须有一些方法，这个方法就是本经所说的所谓的楞严王三昧。这个三昧，天台宗的解释就是空假中三观。我们现在是一个生灭的身心世界，怎么办呢？

先修空观，观察你的身心世界是从什么地方来。它不自生。你说父母把你生出来。不对。父母没办法把你生出来。父母能够把你生出来，你应该跟父母完全一样。他把你生出来，你的思想应该跟他完全一样。事实上不然。你是假借父母的因缘出现而已。我们从什么地方来，我们找不到一个来处。所以，从空观当中破除我们对相的执取，破除妄相。

那么假观呢？我们开始去观察这个身心世界有它的假名假相假用，我们怎么去断恶修善、趋吉避凶。

第三个，中观，就是空有无二的道理。

你能够把空假中三观好好地配合，你就能够进入楞严王三昧，就能够从生灭的因缘回归到不生灭的本性。

不过，这个地方我们要注意。你看后面，到了后面二十五圆通的时候，它偏重在空观，从假入空观。也就是说，其实《楞严经》的思想是偏重在摄用归体，怎么从一个有漏的五阴身心回到我们的真如本性。《楞严经》是讲这个观念。《法华经》是依体起用，当你找到真如本性以后，怎么用你的真如本性来创造更大的功德，跟三宝结缘，积功累德。所以《法华经》是依体起用。这两个思考不一样。《楞严经》偏重在破妄，摄用归体；《法华经》偏重在显真，显你自性的功能。所以这两个——开悟的《楞严》、成佛的《法华》，是相互作用的。

身为一个楞严王三昧，它能够破除我们的妄想执取，这件事情是非常希有难得。因为它彻底地破坏，不像我们在过去修无常观、无我观只是个体的破坏，这个是整体的破坏。所以，从楞严王三昧当中我们能够称性起修。

蕅益大师说，其实我们也可以从性修二德来明这个偈颂。说是“妙湛总持不动尊”，这个是众生本具的性德，而楞严王三昧是修德。我们能够依止现前一念心性来生起修德，最后再开显我们的性德，说是“无不从此法界流，无不还归此法界”。这样子解释也可以，性修不二。或者是“赞美人法”也可以。

庚二、述所证浅深

阿难尊者叙述自己在听了三卷的经文以后，所证悟的功德浅深。

销我亿劫颠倒想，

不历僧只获法身。

阿难尊者听了《楞严经》以后，有什么样的受益呢？有两个好处：

第一个，他知道这一念心性是本来不生、本来不灭，消除了无量劫的颠倒妄想。

我们前面一再强调，我们的颠倒妄想是从五阴身心生起的。你要没有身体你怎么打妄想？你一定有一个身体、有一个思想，你才能打妄想。佛陀在讲本经的时候，把我们的身心世界这种虚妄相完全破坏了。他一再告诉我们，这个身心世界是来无所从、去无所止，没有真实体性，只是一个刹那刹那生灭的影像而已。我们所有的妄想都是以身心世界为住，所谓的妄认四大为自身相，妄认六尘缘影为自心相。所以，当我们身心世界这个水泡的妄相被破坏以后，附在这个身心世界的妄想也跟着破坏。

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