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第216章 放下屠刀立地成佛（第2页）

（放下屠刀立地成佛这个典故，说的是，有个僧人修行很久，该做的都做了，但还是没有办法成佛，就跑到佛陀处“为什么自己还不能成佛？”

佛陀说：“你拿起那边的屠刀，杀了我就能成佛。”

但是那个僧人却没有那么做，而是放下屠刀，然后就成佛了。所以放下的不是屠刀，而是对成佛的执念。

这句话就是被人给曲解了，这曲解程度和孔夫子的“以德报怨”一样，总是把“何以报德”给忘了。）

孔夫子对于这个典故认真的听着，就听到天幕提起自己的话语。

一旁的颜回对着老师说道：“老师不必担心，等吾等将儒家语录和讲义整理好，是的后世之人不必那般误解就好。”

孔夫子笑着点点头，“也好！”

儒家弟子对于儒家的语录被后世肆意的理解也是有些愤怒和无奈，明清时期的儒家学子，不仅对于后世无奈，对于前人也是有些心虚。

各个朝代的佛家弟子肯定不会做到六根清净、真正的不问世事，天幕给出了真正的意思，自然也会被百姓所知，既然真的错了，那改回来就是了，佛讲真理。

（这就是经常说的，一个坏人做了一件好事那他就是天下第一的好人，如果一个好人做了最后一件坏事，那他就是天下第一坏人。）

（一辈子做坏事的人做了一件好事叫改邪归正，一辈子做好事的人做了一件错事就是堕落了）

听起来这个道理是不对的，但是生活中更多的人是倾向于这么做事待人的。

一个经常犯错的人突然不犯错了，人们通常不是去计较他之前做的错事，而是在感慨这人懂事了，懂得为他人考虑了，甚至更多的赞美之词用于此人。

一个处处追求完美，严于律己的人，要是犯了一个很大的错，人们的第一反应不是安慰，劝解，而是去指责、奚落，就好像从前的贡献和帮助从来都不存在似的，甚至更多的诋毁之词皆用于此人

（坏人放下屠刀，相当于放下了执念；好人一想想要成佛，说明心中有了执念，自然要经历劫难将其去除才是。）

秦汉时期的人对于佛家的这个典故也是充满了兴趣，尤其是这个时候的诸子百家，对于佛家也是充满好奇的，先不管是否会敌对，总到先了解一下对方的情况才好做出判断呢。

（底层人的思想观念很难被改变，好人只能用天地君亲师，而坏人却能用天地君亲师去束缚别人，就看你能不能挣脱这束缚的牢笼了。）

古人对于“天地君亲师”都是认可的，不只是底层人，就是上层人士，哪怕是皇帝也是认可“天地君亲师”的排序，这个说法更有利于巩固皇权。

不管是好人也好，坏人也罢，封建社会几乎都不愿意去打破这原本的认知，如果原来的观念改变，新的观念应该是什么呢？对于整个国家而言又会引起怎样的动荡呢？

那从出生起就刻在骨子里的对皇权的畏惧也会随之渐渐减弱或者消失，可能会引起更大的动荡不安。

所以对此，古人表示看看就忘吧，听听就过吧。

（简单点，就是只要你的拳头更大，那你就能决定自己是好人还是坏人。）

天幕这样说的简单，百姓也是很容易就理解了，不过有实力确实是好事，有实力自己可以不去欺负别人，更重要的是不用被人欺负了。

还是有很多人不认同天幕的这个观点，好人坏人从来不是以实力划分的。

要是这个道理是真的，那朝堂上的武将都是好人，文臣都是坏人了吗？这个划分万万不能接受的。

（就像现在的打工人，你要是和公司老板说我不干了，有能力的人就百般挽留，甚至升职加薪留人，没有能力的人直接就同意你可以走人了去收拾东西吧。）

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这个朝廷的官员是比较有体会的，心塞的是自己属于要是和皇上说辞职不干了，皇上可能当场就直接答应，并且能代替自己干活的人立马就可以上任了，众位大臣一致认为这种话是不能乱说的，好不容易能站在朝堂，就这么自己退了怎么甘心啊！

（有做恶的能力，但是选择不作恶，有能力为非作歹，却不恃强凌弱，才可以称之为“放下屠刀立地成佛”，事实上给很多人不是他自己有多善良，只是自身无能罢了。）

皇帝看着下面的大臣，众位爱卿也算是都有这个作恶为善的能力和权利了，只希望你们不要做出对不起黎民百姓和江山社稷的事情。

至于众位爱卿善不善良？相处这么久了，这个问题真的让朕一言难尽啊，算了，这也不是什么重要的事情。

（要想当官，杀人放火被招安。）

古人看着天幕，有点担心有人会学，不过应该不会有人这么傻吧，想当官还是从正规手续进来吧，文官和武官都正正经经的进入朝堂。

杀人放火等各种犯法的事情，要是真的做了，基本上等待着的就是朝廷的缉拿、问罪、通缉或者处死，个人被招安的可能性真的很小，双拳难敌四手，再厉害的人，再好的身手面对千军万马那也是插翅难飞。

百姓对于被招安也是避之唯恐不及，还是好好过日子吧，奉公守法！

先自己没有杀人放火的胆子，其次真的就一点点的小矛盾，真不至于上升到人命的程度，最后自己就是一个小老百姓，真的不是很想和官府的人打交道。

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