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第497章（第1页）

另外“己所不欲勿施于人”也不是说无欲，乃是欲“不欲”的意思，“从心所欲而不逾矩”也不是说无欲，而是欲“不逾矩”。

何心隐的观点是，人应该对自己的裕王有所节制，才能不损害自己和他人的利益。

朱翊钧低声问张若兰：“妹妹以为如何？”

张若兰点点头：“有些道理。”

“什么道理？”

“人活于世，处皆是世俗之欲。就算是孔孟这样的圣人，也只说寡欲，而并非吴语。”

“濂溪（周敦颐号）先生独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。他希望自己拥有莲花一样的品行，做花中君子。”

张若兰转头看向朱翊钧：“这又何尝不是一种欲望？”

朱翊钧笑着点头：“妹妹说得是。”

接下来，何心隐又谈到教育。他认为私塾、私管是一种自私的行为，应该叫建立公学，统一学习，统一食宿，才能打破打破宗族、种姓、财富的差距。

他还认为，每个人都是独立的个体，应该得到尊重。人与人之间的关系，不应该局限于君臣、父子、师徒，应该以“会”统天下，天下士农工商都可以做朋友，大家只有职业的区别，没有身份的区别。

接下来他又讲到了平等，体道行仁的平等，人际关系的平等，教育平等，职业平定。

讲到这里，下面的掌声、叫好声此起彼伏。

朱翊钧在周遭看了一眼，书生打扮的人频频点头，一脸受益匪浅，那些农夫、石匠、铁匠，要么跟着点头，要么一脸迷茫，要么激动得热泪盈眶。

朱翊钧又问张若兰：“妹妹觉得他们能听懂吗？”

张若兰道：“有的能吧。”

“哪些能？”

张若兰嗤笑一声：“与他们息息相关的那几句。”

其实朱翊钧也注意到了，说到平等，说到大家都是朋友，说到职业没有高低贵贱的时候，下面的反响格外热烈。

朱翊钧弯着腰，凑到张若兰耳边，轻声问道：“那妹妹觉得他的观点如何？”

他们俩身高差了不少，张若兰要踮起脚尖才能凑到他耳边回话：“观点不错，但动机不纯。”

朱翊钧挑眉：“何以见得？”

张若兰还没说话，旁边硬是挤进来一个脑袋，张简修好奇的看看这个，又看看那个：“你们聊什么呢，怎么不带我？”

“……”

朱翊钧把刚才问张若兰的问题，又问了问他，张简修挠了挠脑袋：“我不知道他说得对不对，但我知道他不是什么好人。”

朱翊钧神色一凛：“怎么说？”

张简修凑到他耳边，轻声道：“我听我爹提到过这个何心隐的名字。”他晃了晃脑袋，“头疼。”

何心隐六十了，讲学时间太长，坚持不住，要休息一下，大家可以自由活动和交流。

朱翊钧不是第一次听他们心学传人讲学，当年的灵济宫大会，天下士人齐聚灵济宫，讲的都是“心即理”“格物致知”“知行合一”这些思想上的东西，要领悟需要门槛，所以参加的都是上京赶考的读书人。

徐阶虽然是个老谋深算的政治家，但温和儒雅，待人接物彬彬有礼。

泰州学派和何心隐的观点，给朱翊钧最直观的感受就是激进、极端，又癫又狂，但这种标新立异又的确博人眼球，那些大字不识几个的农夫、石匠、铁匠还真就被他口中的平等、自由忽悠得激情澎湃。

旁边还有个更癫的，一群文士中间坐了个五十多岁的男人，听他侃侃而谈。

朱翊钧也混在人群中，听了一耳朵。

好家伙，这位更癫。他一上来就讽刺道：“程朱理学就是伪道学。”

在座各位，哪个不是学程朱理学长大的，包括朱翊钧自己也是。

周围士人你看看我，我看看你，都不敢吭声。

那人神态自若，甚至觉得光是抨击程朱理学还不够，他又接着说道：“说孔孟之道是道冠古今的万世至论，我看倒也未必。”

“《六经》《论语》《孟子》乃道学之口实，假人之渊薮。”

“依我看，这些不过是迂阔门徒随笔记录，大半非圣人之言，即使是圣人之言，也只是一时所发之药石。若言行举止都模仿孔孟，那便是一种丑态了。”

“切~”人群中发出一声嗤笑，“先生瞧不起孔孟，却碍于天下士人皆奉孔孟为圣。你不敢批判孔孟，于是，就说他的学生记录有误。”

言外之意，他批判程朱理学乃是伪道学，自己这种行为不也同样虚伪。

那人循声望去，只见说话的是一位身着藕荷色长衫，杏色马面裙的小姑娘。

说话的是张若兰，但这些话却是朱翊钧让她说的。

此言有些冒犯，那人却并不在意：“姑娘有所不知，老夫向来以异端自居，岂有不敢一说。”

“孔孟并非圣人，也没什么了不起的。依我看人人都是圣人，不必一定要学孔孟。”

“人贵在悟自己的道，而非盲目听信别人的道理。没有主见，只知依傍他人，就算是尧舜后人，也不过是尘垢秕糠罢了。”

这一番话说完，立时就引来周围一片掌声与称赞，人群中，甚至有人说道：“妇人见短，不堪学道。”

张若兰乃是相府千金，自幼与兄长一起读书做文章，学识比这里绝大多数读书人都要广博。

她正要反唇相讥，却听那人又道：“此言差矣。何谓长见，何谓短见？”

“人有男女之分，但见识长短并无男女之别。以老夫所见，倘若让天下妇人与男子一般识文断字，便足以让许多男子羞愧流汗，不敢出声。”

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