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第166章（第1页）

这便涉及到了三个关键问题。

首先，最基础的一个就是，以何作为囚笼？

神选择了影子。

这是综合考虑后的选择，原因有三。

其一，虽然很残忍，但这个囚笼最好是有生命的，若是没有生命，妄念和伤病是决计不会进去的，更妄论在其中停留。

其二，是数量问题，神认为，要在每个生灵战胜妄念或伤病时，将处于能量最低点的它抓进囚笼，最好的形式就是为每个生灵都配备一个囚笼，一一对应，才最有效，才不至于出差错。可要做到这一点，却并不容易，生灵在不停诞生，这意味着囚笼的数量没有上限，得选择一样取之不尽的作为囚笼才行。

很不巧，影子恰好满足以上两个条件，它有生命，并且，每个生灵都有一个属于自己的影子。

其三，神发现，影子和本体是存在关联的，它是本体与外界之间类似于屏障一般的存在。无论是妄念，还是伤病，它们是要寄居到本体身上，还是要从本体身上脱离，都要以影子作为中转站。

哪怕将影子与本体分离，送至千里之外，这种中转现象也依然存在，在这种情况下，就像是妄念、伤病在寄居或脱离过程中发生了两次瞬移——以寄居过程为例，两次瞬移分别是，从本体所在环境瞬移到千里之外的影子中，再从影子中瞬移到本体中。

就好像是，妄念、伤病一旦触碰到本体的边界，并试图穿过这个边界实现寄居或脱离，都会自动触发被传送到影子内的那个开关，在影子内待上片刻再被传送回来。

仿佛经过传送，它们才拥有了穿过本体边界的那张通行证。

这种特性，天然地使影子成为捕捉妄念和伤病的最佳容器，只要在中转时困住它们，基础问题便得到了解决。

所以，神最后选择了影子，不知是否有过犹豫。

然后是第二个问题，如何以影子为材料，打造一个对妄念和伤病来说具有囚禁作用的牢笼。

那些定律又派上了用场。

根据已总结出的定律，可以进一步推出，妄念和伤病脱离它们所寄居的那个生命，只有两种情况——

要么是被战胜了，落荒而逃，急于找寻一个容易征服的对象作为新宿主，通过使他行恶或是致其死亡，提高自身能量；

要么是旧宿主死亡了，它们不得不脱离他。

所以，神只要为影子创造全新的世界，在那个世界里，以上两种情况都不会出现，就可以达到囚禁的目的。

有了思路后，神用残存的神力开辟了两个新空间，绘制此漫画的人为了便于称呼，结合两个新空间的特征，将它们命名为佛不渡、药不灵。

佛不渡是为了困住妄念而造。

佛不渡不自渡之人，取佛不渡三字作为代称，便是因为在这个新空间内，所有影子都失去了自渡的能力，它们对任何妄念毫无自持力。

正如水往低处流一般，毫无自持力的影子对妄念而言，就是那个最低处，一旦进入，便不会选择脱离。

但是，为了避免繁殖现象的发生，影子被妄念左右，产生了实际行动，这种事情也是不能发生的。

也就是说，在佛不渡里，影子和妄念，谁都不可以成为真正的胜者。

于是，神想出了一个让它们平手的办法，那便是“假性作恶”——一旦影子受到妄念影响，将要产生实际行动，就让它瞬间入梦，在梦境中做完它原本要做的事。

这样一来，妄念就没有被真正地战胜，就不会从影子中脱离，但是，它也没有让影子真正产生行动，也就无法进行繁殖。

同时，在佛不渡里，影子不死不伤，甚至不会因本体的死亡而死亡——在原本的世界中，影子与本体是同生同死的。

有了佛不渡，便可以将被本体战胜的妄念给囚禁起来，那如何再把被战胜的伤病也囚禁住，并且和困在影子中的妄念聚在一起呢？

药不灵，就是做成这件事的地方。

所谓药不灵，意指在这个空间里，影子会失去抵抗伤病的能力，即便有再好的药，对它们都是失灵的。

但同样，为了避免繁殖现象的发生，影子只会受到伤病的折磨，但却不会因此死亡。

开辟佛不渡、药不灵后，消除妄念和伤病的整个流程大致是这样：

身处佛不渡中的影子，通过与本体之间的连接，吸收被本体战胜了的、正要脱离本体的妄念，并将其囚禁；

在本体死亡后，囚禁有低能量妄念的影子被传送到药不灵去，吸收被其它生灵战胜了的、正要脱离宿主的伤病，每吸收一点，便会与等量的低能量妄念产生相互作用——这种相互作用需要持续一段时间，在这段时间内，影子会被迫承受伤病的折磨——从而湮灭于世；

在一个影子吸收了足够多的低能量伤病，即吸收量恰好达到其在佛不渡中囚禁的低能量妄念的总量，这个影子才会死去。

但还存在一个小问题，影子吸收妄念，是通过它与本体之间的连接，可它与其它生灵之间并不存在连接，那要如何吸收那些生灵所战胜的伤病呢？

没有连接，神便想法子创造了连接。

他们将世界划分成了若干个区域，并为其编号，以作标识，又在药不灵里放置了一块被赋予神力的大石，这块大石的功能之一是，建立药不灵里某个空间与世界上某个区域之间的连接。

有了这个功能，只要将影子置于药不灵里的某个空间，它便可以吸收该空间所对应的那个区域中，所有飘荡在宿主之外的低能量伤病。

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