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第104章（第1页）

夜幕拉下来了，多吉说有个女孩在后厨洗碗，她父亲一向不拘小节，如果谢巾豪愿意可以去帮帮忙。

她爽利地应下了，因为潘纯钧答应回头会给她讲述全部流程。

在喇嘛们超度亡灵的诵经声中，仪式正式开始。

整个丧仪过程中最让潘纯钧震撼的是摩梭人对尸身的处理，他们的信仰里认为人有生死轮回，此生的结束也预示着来生的开始。

他们先洗净逝者身体，再将酥油涂抹在逝者的眼耳鼻处，在口中塞入茶叶。

然后将逝者捆成尚在母亲腹中的胎儿形状：下肢弯曲、双膝并拢，双手交叉于胸前，蹲坐在象征生命的白色布袋内。最后在逝者的面部覆盖一张由喇嘛经师绘制的鬼魂路。

亲友会在逝者手上放上一盏清油灯，寓意照亮离人归路。还要在棺木上放上一把彩色的雨伞，寓意遮挡阴路的风雨。

十多个喇嘛穿着暗红色的袈裟，双手合十，念诵着《送魂引路经》。据说会吟诵这段经文的当地年轻人已经越来越少了，如果再找不到传承人，大约不久也会失传。

潘纯钧向多吉询问了经文的汉语意思，大意是：

“拉姆，你放心地去吧。沿途要翻三十三座山，九十九条河。虽然山高水险，困难重重，但是祖先在召唤你，伴侣在陪伴你。你别留恋家乡和亲人，你要赶到大雁栖息的地方，那就是你祖先居住的地方——斯布阿纳瓦。你要安心住在那里，不要随便回家，待到收谷子的时候，宰年猪的时候，我们会烧香吹海螺，接你回家过年。”

天已经黑透了，一堆篝火燃了起来。

两个达巴绕着火堆，一边大声呼喊着潘纯钧听不懂的语言，一边做出各种看起来是驱鬼的动作。经幡在夜空中飘动，画面像极了某种古老的宗教仪式。

不多时，刚刚还在忙碌的人们开始围聚在篝火旁，手拉着手跳起了甲搓舞。

就连一向腼腆的多吉也参与了进去，令人诧异的是他一跳起舞仿佛变了一个人，从拘谨内向变得热情开朗。

他邀请潘纯钧和大家一起跳舞，潘纯钧连忙摆摆手，他说他哪里会跳舞？要他跳舞不如要他上树。

同时他也好奇，怎么一开始跳舞，现场的氛围更加不像葬礼了？人人欢欣鼓舞，面带微笑，要不是知道这里没有婚礼，他几乎以为自己来错场合了。

多吉瞧他一个人孤零零站在手舞足蹈的人群外，松开了同伴的手，走到他身旁，问道：“你是不是觉得这里不太像葬礼现场？”

“抱歉，我确实有这种疑问。但是觉得直接问不太礼貌，既入乡，自然要随俗。”

“可能按照你们汉人的风俗，人生至悲之事莫过于生命结束，所以一定要哭得惊天动地才对得起死者。就算哭不出来，最起码要悲哀沉重才对，是吧？但是在我们摩梭人来说不是这样的，死亡不仅是生命的结束，还是值得庆贺的解脱。人一辈子，来时已经是哭着来，怎么走的时候还要别人哭着送你呢？况且拉姆阿咪已经九十岁高龄，去时无病无痛，面带微笑，怎么不算喜丧呢？”

潘纯钧震撼于这个民族超脱的死亡观，竟然对生死之死如此豁达？

他觉得先前倒是自己以小人之心揣测了，故而他不再让自己的面容尽力保持悲切，没必要。他全然放松了下来，融入了围着篝火跳舞的人群中。

厨房里的谢巾豪工作早已经结束，她大口炫着阿咪的儿女们给她拿来的酒菜。她看着窗外舞蹈的人群，不明所以地啃着熏肉走了出去。

她认得人群中那个手长脚长的男人，就数他跳得最差！他的四肢像是刚刚装上的，还没驯化好，舞步完全和周围人不在一个节奏上。

她把他从舞队里捞了出来，看着他意犹未尽的样子，嗔怒道：“疯啦？别人葬礼，你还真不见外。”

刚刚那个和她一起洗碗的女孩替潘纯钧接住了她的指责：“不要紧的，宾客尽兴最重要，阿咪若是泉下有知，也会开心的。”

潘纯钧得了主家许可，朝她做了个鬼脸，转身又回舞队继续跳他四肢不协调的奇怪舞蹈了。

她望着舞队中众人轻松的面容：“我看不懂，但我大为震撼。你们摩梭人的精神状态已经这么超前了吗？松弛到这种程度了吗？”

女孩答她道：“阿木，你可能有所不知。摩梭语里有个词叫‘初夺’，意思是祭锅庄，指的是后人在用膳前必须先祭奠祖先。因为摩梭人相信灵魂不灭，已经逝去的家人的灵魂永远和我们同在。这来自一个传说，相传古时有一对母女相依为命，后来母亲去世，女儿悲痛欲绝，耕作时仍旧准备两人饭菜。有天树干中传来了母亲的声音‘女儿啊，我没有离开过你，你做的一切我都知道，只是你看不到我而已。以后不必每天辛劳带饭菜来祭我，只要在家中火塘前竖立一块锅庄石，每顿饭前放一点在锅庄石，我就心满意足了’。所以你看，在世的人只要还记挂着逝去的人，死亡并不是彼此故事的尽头。”

谢巾豪眼眶泛红，她想起了早逝的母亲。曾经很长一段时间里，她也是故事里那个悲痛欲绝的女孩。直到谢家人用他们全心全意的爱，治愈了她。

她没有忘记故去的母亲，所以她也能感受得到她的思念，对吧？

她一个人坐在屋前的台阶上，打开歌单，带上耳机，开始循环起她一点点填充着以备不时之需的那份歌单。

她希望有天她的葬礼也会像拉姆阿咪的葬礼一样，没有刻意渲染的悲伤，到场的来宾只是来参加一场她无法主持的最后派对。

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