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第451节（第2页）

这些金吾卫是从皇宫调过来维持秩序的，但并不阻挡大家围观，一些胆大的人跑过来看，一些人在旁边窃窃私语，还有不少人围在周围远处。

很快，人群中爆发了一阵欢呼。

“来了！师道先生！”人群中响起喊叫。

诏狱附近，一辆平平无奇的马车缓缓驶来，车上坐着个年迈的老者，腰板笔直，精神矍铄，他看起来年龄不小了，胡须花白，身体倒是挺硬朗的。

在他身后，还跟着六个青壮男子，穿着蓝色的短衫，袖口扎着青色绸缎带，看起来颇为威风凛凛。

“这是谁？”有国子监的监生好奇来问。

“师道先生都不认识？”旁边的人嗤笑道。

“师道先生闭关多年，怕是闭关的时间比这小子岁数都大，不认识倒也正常。”

这时自有浙江籍贯的监生来解答：“汪与立，纯孝先生的门人，金华学派这一代的掌门人物，在浙江有大名，此次被公推出来作为三名挑战擂台的大儒。”

旁边少数不知道的年轻监生闻言，纷纷恍然大悟。

不是装的，是因为在这个时代，金华学派真的很有名，或许士子没听说过这位“师道先生”，但提到金华学派，那是一定如雷贯耳的。

金华学派，是南宋时期重要的儒家学派之一，代表人物是吕祖谦，金华学派在当时南宋思想界有较大影响，为浙东学派先声之一，与之前提到的叶适的永嘉学派同为浙东学派两大重要分支。

此帕特点是较多地带有调和理学内部朱熹、陆九渊之间矛盾的折衷色彩，曾邀朱熹、陆九渊聚会鹅湖，讨论学术，意欲调和他们关于哲学思想的争执，也就是著名的“鹅湖之会”。

如果从理学的光谱来看，金华学派严格地来说还是偏左，也就是偏陆氏心学的，学术主旨强调“天道有复，乃天行自然之道，人之善心发处，亦人心固有之理；天道复便运行无间，而人心多泯没，益以私意障蔽，然虽有障蔽，而秉彝不可泯没，便是天行无间之理”。

而南宋灭亡之后，其他学派遭受了打击，金华学派的发展愈发壮大，“北山四先生”之一的金履祥嗯，就是曾经给南宋朝廷献策，以海路进攻元朝大都，靠围魏救赵的方法解除襄樊之围的那位，在兰溪城内小天福山开设仁山书院讲学。

由于金履祥学富五车，博通理学，造诣深邃而思惟严密，加之训迪后学，谆切不倦，因而四方学子纷至沓来，称他为“仁山先生”。

金履祥后，弟子许谦继承了其衣钵，随后金华学派传到了许谦的弟子范祖干，也就是刚才浙江监生所提的“纯孝先生”手中，朱元璋曾经向其请教过治国的道理，在洪武年间是有名的硕儒，不过距今已经亡故了二十多年了。

作为如今明初理学界最重要的学派分支之一，金华学派闭关多年的掌门人都被请来亲自出动，理学界对于这次擂台赛的重视，可见一斑。

事实上，汪与立也是跟高逊志一样，是公认只要出面，就要被选上去的人。

此时，那几名金华学派的弟子正簇拥着汪与立，沿着街巷往前面走去。

汪与立在一块大石前停下脚步，转过身来，面朝着前面的一人作揖施礼。

“高太常。”

高逊志同样还礼，而后为汪与立引荐了身边的曹端。

汪与立的眼眸中闪过一丝惊讶，他已经听说了曹端温茶败徐老的故事，没想到北方学术界竟然出了如此了得的一位人物。

要知道，自从完颜构建炎南渡以来，儒学便是南极重、北极轻，北方燕云、两河等胡化的地域就不说了，即便是关中、河南，也是文脉尽毁，数百年都没振作起来，反倒是南方，文脉犹存，虽然理学在元朝有些衰落，却依旧有不少学术上能挑大梁的人物。

在大明洪武开国确立理学作为官学后，南方的各大学派都开始了重新崛起，这也使得南方学术界随着一次次科举，在庙堂的影响力不断扩张即便是有“南北榜”后的政策调整，如今的北方学术界也已经没落了，别说像曹端这样能够力压群雄的人物，就是拿得出手的大儒都屈指可数。

汪与立拱手道：“后生可畏。”

曹端连忙躬身回礼：“前辈赞缪，晚辈不敢托大。”

“呵呵，好一个青年才俊！”汪与立爽朗地笑道。

三人互相寒暄一番，便一同往前走去。

“拜见诸公。”

致仕的高官和学术界的大儒们纷纷侧过身避开，一个个面色凝重地还了礼。

高逊志环顾四周，朗声说道：“今日乃是道统之争，吾等虽学识浅薄，但却欲奉献绵薄之力，若对吾等三人代表理学界出战有意见者，现在还可及时提出。”

听着高逊志慷慨的陈述，众位大儒沉默不语。

片刻后，才有一位前翰林院编修轻咳一声，道：“高太常，兹事体大，非同寻常啊。”

这是还在提醒高逊志，怕曹端关键时刻掉链子。

高逊志似乎没听懂，他抬起了头：“义之所在，不得不往。”

这位前翰林院编修皱起眉头，似乎想劝说些什么，但最后还是没有说话，因为在场不乏聪慧之人，很快就看透了其中的含义。

在场都是饱读诗书的人，对高逊志的话，自然心知肚明，不禁面面相觑。

今日第一场就是“义利之辩”。

何为义？

义是孟子思想的中心，强调理想，强调在不同的境遇下能做到以义为本，确立舍生取义的人生目标。

而道统，无疑就是这些理学家不得不维护的“义”。

义之所在，曹端赌上一切来维护，不仅是“不得不往”，更是“非往不可”。

而从事功源头的王安石，到二程，再到继承二程学问各一部分的朱熹和陆九渊，都重视义利之辨，宋儒受到孟子义利观的影响，希望将义利问题作为道德修养的标准，从而能够恢复三代之治，重建合理的庙堂秩序。

放在今天的变法之争的背景上，更显得矛盾尤为尖锐。

此次辩论，争辩的不仅仅是学术，更是庙堂未来走向在道统上的正确与否。

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