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第八十六章 坐而论道（第1页）

第八十六章坐而论道

吴元看着杨云，似对这番话深表怀疑。

“树欲静而风不止，你不愿跟青羊宫斗，却未必会得到善意回应。一方主动挑起争端，定会引两方冲突，我身在局中，有些话本不该说，但你一定要有心理准备……另外，你这态度，令师赞同吗？”

杨云道：“家师更无心与地方道家势力相争。”

“哦。”

吴元释然点头，算是接受了杨云的说法。

“有机会的话定会去拜访令师，但晚辈见前辈总归不那么方便，这也是我请你来此地会晤的原因。”吴元道。

杨云一听对长春真人和吴元多了几分好感。

对方即便是受邀前来跟他斗法，但所有事都按照礼数来，在杨云眼里，这才是真正修道人应该具备的素质。

哪怕相争，也要讲规矩，而不是暗地里耍阴谋手段。

之前青羊宫没出来明着跟他相斗，但之前出现的几股挑衅势力，还有节度使府宴席上生的事，幕后都有一只看不清的手，对此杨云心知肚明是怎么回事。

吴元不再跟杨云探讨这个问题，主动转变话题：“为何家师一直未听闻过令师的大名？”

杨云道：“家师方外修行，不常跟世俗之人见面，更无心世俗之争，是以声名不为外界知晓。”

“哦！？”

吴元对杨云的说辞深表怀疑。

若“武尊真人”真与世无争的话，怎么可能派弟子把“火符咒”这么强大的东西带到俗世中来。

吴元道：“不知令师师从哪门哪派？”

杨云微笑着摇摇头，没有回答。

如今道教派系繁杂，天师道、灵宝派、净明派、上清派、楼观道等宗门并行于世，这其中最著名的自然是天师道，但其他四大宗门毫不逊色。

在这其中，灵宝派的创始人为三国时著名神仙葛玄，主张修道者不应该只仅仅追求个人成仙，而应包括要借此帮助别人行善得道，普度众生。

净明派由晋朝宁康二年白日飞升的许逊创立，以忠孝神仙、强调世俗伦理为其主要特点，有着相当系统的教义理论，如度人济世、净明思想、忠孝伦理等，注重理学特色。

上清派则奉晋时南岳夫人魏华存为开派祖师，奉元始天尊、太上道君为最高神。在修炼方法上，重在调意和精神修养，通过炼神达到炼形，不重符策、斋醮和外丹，贬斥房中术。

最后说一说楼观道，这是大唐皇家宗观，尊与老聃并列、有着“古之博大真人哉”之誉的尹喜为祖师。楼观道以结草为楼，观星望气，立意畅玄皆本“道法自然”“清静无为”为根基，主张“在己无居，形物自著”，做人要“其动若水，其静若镜，其应若响”。

唐玄宗崇尚道教，到后期更是引入道举，也就是修道者参加科举考试即可做官，于是大唐道观遍地开花，各大宗派迅壮大，抢占地盘，展并开创出不少全新的修行理论，蔚为大观。

吴元再问：“那阁下……修行到了何地步？”

“这个嘛……不好说。”

杨云也不知修道者到底分几个阶段，或者说他对修道根本就是个门外汉，只是以修道作为幌子提高自己身份地位的能力者而已。

吴元道：“你打坐运功能集天地灵气？日纳几息？符箓撰写到第几重？”

吴元的问题很专业，问得也很认真。

杨云一个都回答不出来。

杨云脑袋还算灵光，马上为自己的“无知”找到托词：“家师对于修行并无严格要求，一切都随心随性而为，至于编撰符箓我也不太熟悉。”

“啊？”

吴元大感意外：“听说你炼制的火符咒，需要以符箓烧成灰烬后混杂其中，怎会对撰写符箓不了解呢？”

杨云暗叹：“这小娘们儿不好糊弄啊……如果说我这个修道者是野路子，人家就是科班出身，我哪里是这个‘高学历’的女道士的对手？”

杨云道：“符箓乃家师教授，一笔一划临摹多次才得其精髓，至于系统性的符箓知识……我不太清楚。”

“哦。”

吴元又是将信将疑。

杨云感觉非常被动，很怕继续这么追问下去会露馅，于是主动提出问题：“不知阁下的符箓撰写修习到了第几重？”

“符箓撰写……我还没学呢。”吴元坦然回道。

你没学考我个屁啊！

杨云简直想骂人，生平第一次在女人面前出糗，结果这女人说其实她也不懂，让自己白紧张一场。

随即吴元惋惜地说道：“我还以为阁下精通此道，正要好好求教一番呢。”

杨云腹诽不已，脸上却满是笑意：“要求教的话，非找家师不可，就算是火符咒我也只得其形未得其神，需要好好潜心钻研。”

吴元认真点头：“回头一定拜访。”

……

……

二人坐在凉亭里，不时说上两句话，气氛不至于尴尬，却也不算自然流畅。

杨云感觉到，这女道士虽然年纪不大，只有十六七岁的样子，后世也就一高中生，但提到修道之事却很在行，许多说辞都生深省，俨然大师级的人物。

不过此女表现有些奇怪，没来由便会一阵神游天外，自然呆地愣在那儿，不主动搭讪也不回话，需要杨云提醒才回过神来，每次都报以歉意的笑容。

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