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第84章 春节快乐（第2页）

“圆形祭坛中央有一个三丈高的青铜柱，其上铸满了生僻的半文半图，但春香也没能看清楚。唯一清晰记住的是最顶端的圆盘，它比人脸大一些的，单独刻有一个图文。春香认出来了，那表带丑字。”

展昭说到此处，听见院外大门被叩响。瞧着天色将暗，该是一起来吃年夜饭的人或妖续到了。

新宅子建成后，除了断断续续将宅院布置好，总共住在里面的日子两只手也数得出来。

展昭忙到连温居之宴都没时间办，这就借着年三十之夜，将在汴京独自过年的朋友们都邀请来聚一聚，多少也能缓一缓独在异乡为异客的孤独感。

完全不必发愁置办一桌好酒好菜，汴京城多的是酒楼定年夜饭。或是直接请四司六局来一波专业人士，将里里外外从菜品到摆桌都搞定。

这个年节，展昭请了后者，他今天午后刚从宫里述职回来，着实没功夫打理太多琐事。

是先去花店接了言不周，两人一路随意选了几家尚且营业的店买了必备年货。还没来得及闲聊其他，才喝了几口茶在谈案情。

先到的是公孙策，他去大相国寺给住持等人拜了早年，顺带看一看春香的情况。

听两人正说到春香，这便详细地将此事说了清楚，“除了那夜的梦，春香没再出现其他异常的感知。这些天，她拿着拓纸反复想，还是辨识不出更多的甲骨文。不过，十分确定青铜柱顶端的字正是‘丑’。”

离开芒砀山之前，言不周生怕墓穴有什么自毁的时间期限，未免情况有变特意将整个青铜地上的甲骨文都拓了下来。

将此卷交给公孙策，一来是再多拓录几份备份，再来是查查有没有什么不为绝大多数人知道的甲骨文解读方式存在。

毕竟，后世时至清末，华夏大地历经几番战乱。说不定有什么古籍恰好记录甲骨文之事，又恰好又毁于战乱。

短短三天，公孙策没能找到什么对应古籍，出乎意料的是春香认知甲骨文。

其实也不能用‘认识’这个词。春香严重失忆，她能确定曾经学过甲骨文，但当年年纪很小识字不多，唯独牢牢记住‘丑’字。

丑字，被立于祭坛中央柱子的顶端，十有**是一个部族的图腾符号。

“那个神秘山寨的祖先极有可能姓或氏为丑，或者有一个姓名带丑的人对其影响深远，是他们整个部族的救命恩人。”

公孙策查找了丑姓氏的来源，共有六个，其中五个成于春秋战国时期，唯有一个来于无史书可考证的上古。

正是源于风姓，既是太昊伏羲氏之妹女娲。

一说风姓通凤字，女蜗与凤鸟之间渊源颇深。故而，商朝认为其始祖是玄鸟所生，亦是有传他们得女蜗神力庇佑。

“殷商是多神崇拜，在某一方面请太阳之力庇佑，在另一个方面请月亮之力保佑，这都是有可能的。”

公孙策摆了摆手，有关殷商到底崇拜多少神明，一时半刻间搞不清楚。“姑且不论那些，这会的重点在于，有一支得女蜗神力的后人为女丑氏。姓氏流变之中，去女字独存丑字，成为后来的丑氏。”

言不周听到此处放下了茶杯，脑中冒出‘女丑之尸’一词。山海经中出现过三次，却都将其一笔带过。

《大荒东经》记「海内有两人，名曰女丑。女丑有大蟹。」

《大荒西经》记「有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。」

最后在《海外西经》，说「女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北，以右手障其面。十日居上，女丑居山之上。」

这三条记载，其实都有些语焉不详。

不过，后人还是能解读出几点。女丑不只一个人，有时她们会拿着大蟹，穿青衣并且以手遮面时，就被叫做女丑之尸。

另有一种情况的女丑之尸，亦是以手遮面，在有十个太阳的丈夫山北面出现，却被十个太阳热死了。

先秦及更古，尸与屍并不相同。

屍，是死人的尸体。尸，则有着一种非常特别的含义，立尸是上古祭礼至关重要的仪式。

立尸，即是选出一位身份特别的人，以“尸”作为受祭者的象征，接受人们的祭祀。

不难理解《礼记》中的记载，某人一旦被选定为“尸”就享有极高的礼遇。如果被选作代为国君的尸，大夫、士族在半途路遇都要下车肃立以示敬意。

立尸象神的礼俗一直延续到战国时期才结束，重鬼神的殷商王朝必是更为看重。

“从这个角度来说，女丑之尸不一定简单指女丑的尸体。冠以尸之名，她们同国君之尊，去行祭祀之责。青衣掩面，可能是一种祭祀仪式的动作，为的是消除旱灾。”

言不周指的是记载中十个太阳热死了女丑，“不论女丑氏是否传承女娲的神力，她们都极有可能是具有法力高深的巫者，有专治旱灾之术。”

也许，这会是殷商墓穴中大祭司的身份来历。

公孙策赞同地点头，继而想得更多了一些。“后世有论，夏朝为木德，尚青色。金克木，商取夏而代之。殷商为金德，尚白色。

你们找到的殷商墓地建立于商汤年间，也就是刚刚灭夏之际。墓中大祭司着白衣，而春香见到丑姓山寨着青衣，女丑氏族的过去发生了什么还不好说。”

随着敲门声再度响起，陈知白把年绯带了回来，而徐庆等人也陆陆续续来了。

围坐一桌，年夜饭就没再围绕尸不尸的继续说下去。一众人端起酒杯，齐齐笑贺新年如意快乐。

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